lunes, 4 de abril de 2011
PUNTO Y FINAL
Este blog, ya lo sabéis, fue pensado –como vengo haciendo en los últimos años- con la única finalidad de ayudaros a preparar el debate. Si os ha sido útil o no, lo ignoro. El tiempo que le he dedicado ha sido considerable, pero ha valido la pena porque hoy sé algo más sobre las dificultades en la convivencia entre personas de distintas culturas que al principio de curso. Esto mismo es lo que me he propuesto con vosotros: que sepáis, como mínimo, lo que yo sé. El tema ¿es posible el interculturalismo?, es muy complejo. Tomar conciencia de su complejidad es la primera fase por la que todos deberíamos pasar. Desconfiad de los que dicen tener la solución del problema – de cualquier problema de envergadura- , pues son los más alejados de la verdad, como diría Sócrates. Sería una tontería, a estas alturas del curso, ocultar que mis preferencias se inclinan por el interculturalismo. Pero, inmediatamente, he de hacer dos aclaraciones. En primer lugar, no hemos de confundir nuestros deseos con la realidad, con ello quiero decir que, pudiera ser cierto, como señala algún autor y he reproducido en este blog , que la cultura nos marcara de tal manera, desde los primeros años de nuestra existencia, que fuera imposible una auténtica comprensión y práctica de los valores que rigen en culturas distintas a la nuestra. En segundo lugar, el interculturalismo, pienso, ha de fundamentarse en los derechos humanos. Esto significa, entre otras cosas, que no es negociable el principio de igualdad (por tanto, no es aceptable la discriminación de la mujer o cualquier otra discriminación), no es negociable la separación del poder religioso del poder civil o político (el Estado debe ser neutral en materia religiosa), no son negociables, en fin, los derechos individuales. ¿Estoy, al fin y al cabo, expresando que mis valores, los valores de mi propia cultura, sean los valores del mundo entero? ¿Podría ser de otra forma? ¡Qué lío!. Espero que nos hagáis disfrutar en los debates. Hasta siempre.
domingo, 27 de marzo de 2011
¿ES POSIBLE EL INTERCULTURALISMO?
En la última reunión que tuvimos, se decidió cambiar el título del debate (Velo si, velo no), por el del título de esta entrada: ¿es posible el interculturalismo? El interculturalismo cree que es posible y necesario el diálogo, el entendimiento y la convivencia, en pie de igualdad, entre hombres y países pertenecientes a culturas diferentes. El asunto del velo puede englobarse desde el problema, más amplio, del interculturalismo. Sin embargo, como dijimos en clase, podría darse el caso de ser interculturalista y estar en contra del uso del velo en las aulas. ¿Está claro? Si no es así, no dudéis en comunicármelo. Un saludo.
martes, 22 de marzo de 2011
¿VUELVE EL CRUCIFIJO A LAS AULAS?
Es lo que se deduce de una reciente sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Aún cuando la sentencia se circunscribe a Italia, entiendo que podría hacerse extensiva a otros países como España.
¿Estamos retrocediendo en Europa en lo que se refiere a la libertad religiosa?
Os hago un resumen de la noticia.
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…La Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos humanos… decidió que la presencia de crucifijos en las aulas de las escuelas italianas “no viola el derecho de los padres a asegurar la educación de sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas o filosóficas” ni constituye adoctrinamiento para el alumno.
La sentencia del TEDH supone un cambio de rumbo en la jurisprudencia de este tribunal por cuanto rectifica en su postura admitiendo los símbolos religiosos en las aulas… y va más allá dejando este aspecto, la cuestión religiosa y la neutralidad del Estado en manos de los países. Entre los argumentos que aduce el TEDH para tolerar la presencia de estos signos se encuentra el que, en el caso de Italia, el crucifijo no supone un factor de adoctrinamiento, pero que esta apreciación podría ser distinta para otros países, dejando por tanto la puerta abierta a la libre apreciación en las distintas legislaciones de los países.
Esta decisión ha sido recibida de forma positiva por el Consejo de Estado italiano y por la Iglesia católica, asimismo, la ministra de educación declaró que “se trata de un gran respaldo a la defensa de un símbolo irrenunciable de la historia y la identidad italianas”, pues además, en palabras de el presidente del Pontificio Consejo para la Cultura del Vaticano “el crucifijo es uno de los grandes símbolos de occidente” afirmando que “si Europa pierde la herencia cristiana” pierde también “su propio rostro”.
Las opiniones en contra de la sentencia no se han hecho esperar desde distintos ámbitos que ven amenazado la idea de laicidad e imparcialidad que debe presidir en un Estado, así Juan Ferreiro, profesor de Derecho Eclesiástico del Estado opina que la sentencia no es precisa a la hora de establecer principios de identidad europeos sobre la laicidad, y que “el contexto más idóneo para que prevalezca la libertad de los individuos es el neutral”. En España, las organizaciones laicas tampoco ven con buenos ojos esta vuelta de tuercas, y creen que la decisión del tribunal ha sido motivada por razones políticas… Creemos que en este asunto, como en otros tantos, la ciudadanía va por delante de la política, y esta, de los jueces…
“No sé si la ciudadanía va por delante, a veces no”, dice la portavoz de Somos Iglesia… “Pero nosotros, católicos, creemos que en España estos símbolos no representan más que el nacional-catolicismo. Un crucifijo presidiendo el aula no es deseable, porque hay que ver cómo integrar a ateos, católicos y de cualquier creencia…
Pero no opina lo mismo, ni parecido, el secretario general de la Federación de colegios católicos…: “Esta sentencia introduce cordura. Un crucifijo en la pared no es un acto impositivo, sino que puede ser interpretado como un instrumento de diálogo…”
Diario "El País", 19 de marzo de 2011.
¿Estamos retrocediendo en Europa en lo que se refiere a la libertad religiosa?
Os hago un resumen de la noticia.
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…La Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos humanos… decidió que la presencia de crucifijos en las aulas de las escuelas italianas “no viola el derecho de los padres a asegurar la educación de sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas o filosóficas” ni constituye adoctrinamiento para el alumno.
La sentencia del TEDH supone un cambio de rumbo en la jurisprudencia de este tribunal por cuanto rectifica en su postura admitiendo los símbolos religiosos en las aulas… y va más allá dejando este aspecto, la cuestión religiosa y la neutralidad del Estado en manos de los países. Entre los argumentos que aduce el TEDH para tolerar la presencia de estos signos se encuentra el que, en el caso de Italia, el crucifijo no supone un factor de adoctrinamiento, pero que esta apreciación podría ser distinta para otros países, dejando por tanto la puerta abierta a la libre apreciación en las distintas legislaciones de los países.
Esta decisión ha sido recibida de forma positiva por el Consejo de Estado italiano y por la Iglesia católica, asimismo, la ministra de educación declaró que “se trata de un gran respaldo a la defensa de un símbolo irrenunciable de la historia y la identidad italianas”, pues además, en palabras de el presidente del Pontificio Consejo para la Cultura del Vaticano “el crucifijo es uno de los grandes símbolos de occidente” afirmando que “si Europa pierde la herencia cristiana” pierde también “su propio rostro”.
Las opiniones en contra de la sentencia no se han hecho esperar desde distintos ámbitos que ven amenazado la idea de laicidad e imparcialidad que debe presidir en un Estado, así Juan Ferreiro, profesor de Derecho Eclesiástico del Estado opina que la sentencia no es precisa a la hora de establecer principios de identidad europeos sobre la laicidad, y que “el contexto más idóneo para que prevalezca la libertad de los individuos es el neutral”. En España, las organizaciones laicas tampoco ven con buenos ojos esta vuelta de tuercas, y creen que la decisión del tribunal ha sido motivada por razones políticas… Creemos que en este asunto, como en otros tantos, la ciudadanía va por delante de la política, y esta, de los jueces…
“No sé si la ciudadanía va por delante, a veces no”, dice la portavoz de Somos Iglesia… “Pero nosotros, católicos, creemos que en España estos símbolos no representan más que el nacional-catolicismo. Un crucifijo presidiendo el aula no es deseable, porque hay que ver cómo integrar a ateos, católicos y de cualquier creencia…
Pero no opina lo mismo, ni parecido, el secretario general de la Federación de colegios católicos…: “Esta sentencia introduce cordura. Un crucifijo en la pared no es un acto impositivo, sino que puede ser interpretado como un instrumento de diálogo…”
Diario "El País", 19 de marzo de 2011.
lunes, 21 de marzo de 2011
EL FEMINISMO ISLÁMICO INICIA SU REVOLUCIÓN
Es el titular de la noticia que hoy se puede leer en “El Mundo”. Como dice su autora (Olga R. Sanmartín) se está produciendo una revolución entre los musulmanes que viven en España. ¿Habrá llegado el tiempo de la igualdad entre los árabes musulmanes de uno y otro sexo?
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Mientras las revoluciones se suceden en los países árabes, otra se está gestando entre los musulmanes que viven en España. Se trata del feminismo islámico, un movimiento que hace una relectura del Corán en clave de género y reivindica la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el marco del Islam.
… Laure Rodríguez Quiroga, presidenta de la mayoritaria Unión de Mujeres Musulmanas de España (UNME)… tiene preparada una lista de reivindicaciones. La primera: que las musulmanas estén presentes, mediante cuotas, en los grupos religiosos y puedan formar parte de la Comisión Islámica de España (CIE), el máximo órgano de representación de los musulmanes en nuestro país…
“La CIE no es democrática”, afirma la profesora Ndeye Andujar, vicepresidenta de la Junta Islámica Catalana y una de las 10 musulmanas más influyentes de Europa…
Las feministas islámicas … denuncian que están siendo “segregadas” en “la mayoría de las mezquitas españolas”, donde son obligadas a rezar por separado…
El uso o no del velo islámico no es objeto de debate entre las feministas islámicas. “Tenemos cosas más importantes que reivindicar”, dicen…
La escritora feminista argelina Wassyla Tanzali critica este movimiento de mujeres islámicas que ha surgido en Europa y del que nadie habla en los países árabes, porque sólo plantea el feminismo en relación con la religión”. “Son dos términos contradictorios: el feminismo es una ideología de la liberación y el Islam, una ideología de la obediencia”
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Mientras las revoluciones se suceden en los países árabes, otra se está gestando entre los musulmanes que viven en España. Se trata del feminismo islámico, un movimiento que hace una relectura del Corán en clave de género y reivindica la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el marco del Islam.
… Laure Rodríguez Quiroga, presidenta de la mayoritaria Unión de Mujeres Musulmanas de España (UNME)… tiene preparada una lista de reivindicaciones. La primera: que las musulmanas estén presentes, mediante cuotas, en los grupos religiosos y puedan formar parte de la Comisión Islámica de España (CIE), el máximo órgano de representación de los musulmanes en nuestro país…
“La CIE no es democrática”, afirma la profesora Ndeye Andujar, vicepresidenta de la Junta Islámica Catalana y una de las 10 musulmanas más influyentes de Europa…
Las feministas islámicas … denuncian que están siendo “segregadas” en “la mayoría de las mezquitas españolas”, donde son obligadas a rezar por separado…
El uso o no del velo islámico no es objeto de debate entre las feministas islámicas. “Tenemos cosas más importantes que reivindicar”, dicen…
La escritora feminista argelina Wassyla Tanzali critica este movimiento de mujeres islámicas que ha surgido en Europa y del que nadie habla en los países árabes, porque sólo plantea el feminismo en relación con la religión”. “Son dos términos contradictorios: el feminismo es una ideología de la liberación y el Islam, una ideología de la obediencia”
miércoles, 16 de marzo de 2011
DE INMIGRACIÓN, MULTICULTURALISMO Y VELO ISLÁMICO
Quien escribe este artículo es Augusto Klappenbach, catedrático de Filosofía en un instituto. Se encuentra en la revista "Claves" de diciembre de 2007.
Una observación, quizás innecesaria, los "comunitaristas" de los que en el artículo se habla son los relativistas que hemos estudiado en clase.
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Las discusiones acerca del multiculturalismo deberían partir de un hecho que me parece indiscutible y que no por sabido resulta superfluo recordar: nos guste o no, nuestras sociedades occidentales serán cada vez más multiculturales. Es imposible construir un modelo de civilización organizado sobre la base de la prosperidad relativa de una tercera parte del planeta rodeada por dos terceras partes que carecen en diferentes grados de todo lo que necesitan para satisfacer sus necesidades más elementales sin que se produzca un flujo continuo del segundo grupo hacia el primero. Como también es imposible pretender que ese flujo se disuelva adoptando sin fricciones las pautas del grupo de acogida…
Si esto es así, pocas cosas parecen más urgentes que prepararnos para los innumerables problemas que este hecho plantea en Occidente y los que va a plantear en el futuro. El rechazo de la xenofobia no debería consistir en un romanticismo acrítico … la inmigración masiva constituye un problema para las sociedades desarrolladas, lo cual no implica, por supuesto, ninguna connotación negativa….
Una de las preguntas que la inmigración plantea podría formularse así: ¿con qué derecho –si es que existe alguno- se exige la aceptación de nuestra cultura a ciudadanos provenientes de culturas distintas, en particular en lo que se refiere a los derechos humanos?
… el hecho de que la Declaración (se refiere a la Declaración de las Naciones Unidas de 1948) haya sido aprobada por muchas naciones no occidentales no puede olvidarse el hecho de que tanto su forma como su contenido –no tanto su observancia- responden a la tradición ilustrada de la Europa moderna.¿No resulta entonces la calificación de “universales” un tanto presuntuosa por no decir imperialista? De hecho, millones de personas cuestionan hoy explícitamente no pocos de estos derechos, como el de la libertad religiosa y la igualdad de derechos de los sexos.
COMUNITARISMO
El cuestionamiento a esta universalidad no surge solo de culturas diferentes a la nuestra. Hacia la década de los 80 aparecen en la escena intelectual de occidente los llamados comunitaristas, cuyas tesis, inevitablemente simplificadas, vienen a decir lo siguiente: las instituciones y normas de una cultura solo pueden ser juzgadas desde el punto de vista de esa misma cultura… Hay que renunciar, por lo tanto, a cualquier criterio universal que pretenda juzgar la superioridad o inferioridad de comunidades heterogéneas entre sí.
Hay que reconocer que este discurso es atractivo… ¿en qué puede fundamentarse un criterio que pretenda gozar de validez universal y que por lo tanto se arrogue el derecho de juzgar éticamente normas morales nacidas de tradiciones distintas? Seguramente, dicen los comunitaristas, en la tradicional prepotencia de Occidente, que pretende convertirse en paradigma universal…
El comunitarismo tiene, sin embargo, un punto débil que consiste en su discrepacia con el sentido común… Si llevamos al límite la lógica comunitarista encontraríamos, por ejemplo, que determinadas prácticas tradicionales de algunas culturas, como la antigua costumbre india de quemar viva a la viuda junto con el cadáver de su marido…gozan de plena legitimidad moral en el interior de la cultura que las practica… una cultura que acepta tales prácticas es inferior moralmente hablando –y solo en lo que se refiere a esa costumbre- a las comunidades que reivindican la igualdad de derechos entre los sexos. Y si esta afirmación suena a eurocentrismo o a metafísica, tanto peor: no por ello deja de ser cierta…
Hay dos tipos de universalidad: uno de ellos, entre nosotros el más frecuente, consiste en postular un modelo surgido de la propia cultura e imponerlo como paradigma universal…
El otro tipo de universalidad implica el reconocimiento de la diferencia. Lo universal no surge en este caso de la imposición de un modelo sino de la búsqueda de elementos comunes en los distintos pueblos. De hecho, el germen de los derechos humanos está presente en todas las culturas… de tal modo que reivindicar la universalidad de estos derechos no consiste en imponer un marco cultural radicalmente distinto sino en desarrollar esos gérmenes que ya existen en esas comunidades…
EL VELO ISLÁMICO
… Quizás la respuesta más lúcida al problema planteado (se refiere al problema del uso del velo islámico en las aulas) la pronunció una niña musulmana durante los debates que tuvieron lugar en Francia:”la que debe ser laica es la escuela, no los alumnos”. Entran en conflicto aquí dos concepciones distintas de la igualdad… Una de ellas, de raíz platónica, consistente en la asimilación de todos los seres humanos a un modelo común… este modelo, casualmente, suele identificarse con el de la cultura dominante: tan “igualitaria”, desde este punto de vista, es la prohibición de usar el velo islámico en los colegios como la imposición del mismo en muchos países musulmanes.
La otra manera de entender la igualdad consiste en considerarla como… el reconocimiento de la igualdad de derechos de que deben gozar aquellos que son distintos entre sí…en la aplicación de una norma que asegura idéntica valoración y respeto a todos los seres humanos…
Este respeto se extiende universalmente, pero no implica que todas las culturas, teorías o creencias sean igualmente respetables… ¿Dónde está el límite entre aquellas que merecen ser respetadas y las que no? Creo que en lo que llamamos “derechos humanos”…
¿Dónde colocar el uso del hiyab? Muchos de los que defienden su prohibición en la escuela sostienen que una escuela laica debería prohibir la exhibición de cualquier símbolo religioso, y más aún de aquellos símbolos que connoten la opresión de la mujer. Desde este punto de vista, el velo islámico sería la antesala de abusos mucho más graves, como los matrimonios forzosos, la prohibición de estudiar a las mujeres y hasta la ablación del clítoris.
Sin embargo, el uso del velo islámico no constituye por sí mismo una agresión a la dignidad de la mujer, aunque su uso responda a una tradición religiosa y cultural que sí lo hace. De hecho, entre las mujeres europeas, pañuelos semejantes se usan en contextos carentes de cualquier significado religioso… Su prohibición, por lo tanto, no se basa en el pañuelo mismo sino en la intención que se le supone a la mujer que lo utiliza. Y esta intención no es siempre la misma… Mientras para algunas de ellas el velo implica su aceptación del papel sumiso que les concede su cultura, para otras no pasa de ser una prenda tradicional del ambiente en el que han crecido, de tal modo que su uso se relaciona más con el pudor que con principios religiosos… Y aún en otros casos, el pañuelo es utilizado conscientemente, con razón o sin ella, como un signo de reafirmación ideológica contra el colonialismo cultural, sin ninguna connotación religiosa. En cualquier caso, no parece función del legislador juzgar sobre estas u otras intenciones.
Por supuesto que esta tolerancia no puede extenderse a las prácticas que en sí mismas implican una violación de los derechos humanos: los matrimonios impuestos, la prohibición de estudiar o trabajar, la ablación del clítoris…
LAICISMO
… La laicidad de la enseñanza hay que defenderla a toda costa. Pero esa laicidad no consiste en disimular las diferencias entre los estudiantes, ocultando sus particularidades, sino en enseñarles a respetarse precisamente porque son diferentes… conviene que dentro de la escuela convivan abiertamente etnias, religiones y costumbres distintas, como las que existen en la vida real. Y la escuela es un excelente laboratorio donde se pueden enseñar a los alumnos las ventajas de esta convivencia…
En resumen, el mensaje que la enseñanza debe transmitir no consiste en decirles a los niños “todos somos iguales”, entre otras razones porque eso es falso, sino “todos tenemos los mismos derechos precisamente porque somos diferentes” Y la presencia de velos islámicos en un colegio no representa ningún obstáculo para lograr ese objetivo: hasta puede ayudar a conseguirlo si los profesores saben aprovechar la diversidad en lugar de construir una homogeneidad artificial en el interior del centro educativo.
Una observación, quizás innecesaria, los "comunitaristas" de los que en el artículo se habla son los relativistas que hemos estudiado en clase.
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Las discusiones acerca del multiculturalismo deberían partir de un hecho que me parece indiscutible y que no por sabido resulta superfluo recordar: nos guste o no, nuestras sociedades occidentales serán cada vez más multiculturales. Es imposible construir un modelo de civilización organizado sobre la base de la prosperidad relativa de una tercera parte del planeta rodeada por dos terceras partes que carecen en diferentes grados de todo lo que necesitan para satisfacer sus necesidades más elementales sin que se produzca un flujo continuo del segundo grupo hacia el primero. Como también es imposible pretender que ese flujo se disuelva adoptando sin fricciones las pautas del grupo de acogida…
Si esto es así, pocas cosas parecen más urgentes que prepararnos para los innumerables problemas que este hecho plantea en Occidente y los que va a plantear en el futuro. El rechazo de la xenofobia no debería consistir en un romanticismo acrítico … la inmigración masiva constituye un problema para las sociedades desarrolladas, lo cual no implica, por supuesto, ninguna connotación negativa….
Una de las preguntas que la inmigración plantea podría formularse así: ¿con qué derecho –si es que existe alguno- se exige la aceptación de nuestra cultura a ciudadanos provenientes de culturas distintas, en particular en lo que se refiere a los derechos humanos?
… el hecho de que la Declaración (se refiere a la Declaración de las Naciones Unidas de 1948) haya sido aprobada por muchas naciones no occidentales no puede olvidarse el hecho de que tanto su forma como su contenido –no tanto su observancia- responden a la tradición ilustrada de la Europa moderna.¿No resulta entonces la calificación de “universales” un tanto presuntuosa por no decir imperialista? De hecho, millones de personas cuestionan hoy explícitamente no pocos de estos derechos, como el de la libertad religiosa y la igualdad de derechos de los sexos.
COMUNITARISMO
El cuestionamiento a esta universalidad no surge solo de culturas diferentes a la nuestra. Hacia la década de los 80 aparecen en la escena intelectual de occidente los llamados comunitaristas, cuyas tesis, inevitablemente simplificadas, vienen a decir lo siguiente: las instituciones y normas de una cultura solo pueden ser juzgadas desde el punto de vista de esa misma cultura… Hay que renunciar, por lo tanto, a cualquier criterio universal que pretenda juzgar la superioridad o inferioridad de comunidades heterogéneas entre sí.
Hay que reconocer que este discurso es atractivo… ¿en qué puede fundamentarse un criterio que pretenda gozar de validez universal y que por lo tanto se arrogue el derecho de juzgar éticamente normas morales nacidas de tradiciones distintas? Seguramente, dicen los comunitaristas, en la tradicional prepotencia de Occidente, que pretende convertirse en paradigma universal…
El comunitarismo tiene, sin embargo, un punto débil que consiste en su discrepacia con el sentido común… Si llevamos al límite la lógica comunitarista encontraríamos, por ejemplo, que determinadas prácticas tradicionales de algunas culturas, como la antigua costumbre india de quemar viva a la viuda junto con el cadáver de su marido…gozan de plena legitimidad moral en el interior de la cultura que las practica… una cultura que acepta tales prácticas es inferior moralmente hablando –y solo en lo que se refiere a esa costumbre- a las comunidades que reivindican la igualdad de derechos entre los sexos. Y si esta afirmación suena a eurocentrismo o a metafísica, tanto peor: no por ello deja de ser cierta…
Hay dos tipos de universalidad: uno de ellos, entre nosotros el más frecuente, consiste en postular un modelo surgido de la propia cultura e imponerlo como paradigma universal…
El otro tipo de universalidad implica el reconocimiento de la diferencia. Lo universal no surge en este caso de la imposición de un modelo sino de la búsqueda de elementos comunes en los distintos pueblos. De hecho, el germen de los derechos humanos está presente en todas las culturas… de tal modo que reivindicar la universalidad de estos derechos no consiste en imponer un marco cultural radicalmente distinto sino en desarrollar esos gérmenes que ya existen en esas comunidades…
EL VELO ISLÁMICO
… Quizás la respuesta más lúcida al problema planteado (se refiere al problema del uso del velo islámico en las aulas) la pronunció una niña musulmana durante los debates que tuvieron lugar en Francia:”la que debe ser laica es la escuela, no los alumnos”. Entran en conflicto aquí dos concepciones distintas de la igualdad… Una de ellas, de raíz platónica, consistente en la asimilación de todos los seres humanos a un modelo común… este modelo, casualmente, suele identificarse con el de la cultura dominante: tan “igualitaria”, desde este punto de vista, es la prohibición de usar el velo islámico en los colegios como la imposición del mismo en muchos países musulmanes.
La otra manera de entender la igualdad consiste en considerarla como… el reconocimiento de la igualdad de derechos de que deben gozar aquellos que son distintos entre sí…en la aplicación de una norma que asegura idéntica valoración y respeto a todos los seres humanos…
Este respeto se extiende universalmente, pero no implica que todas las culturas, teorías o creencias sean igualmente respetables… ¿Dónde está el límite entre aquellas que merecen ser respetadas y las que no? Creo que en lo que llamamos “derechos humanos”…
¿Dónde colocar el uso del hiyab? Muchos de los que defienden su prohibición en la escuela sostienen que una escuela laica debería prohibir la exhibición de cualquier símbolo religioso, y más aún de aquellos símbolos que connoten la opresión de la mujer. Desde este punto de vista, el velo islámico sería la antesala de abusos mucho más graves, como los matrimonios forzosos, la prohibición de estudiar a las mujeres y hasta la ablación del clítoris.
Sin embargo, el uso del velo islámico no constituye por sí mismo una agresión a la dignidad de la mujer, aunque su uso responda a una tradición religiosa y cultural que sí lo hace. De hecho, entre las mujeres europeas, pañuelos semejantes se usan en contextos carentes de cualquier significado religioso… Su prohibición, por lo tanto, no se basa en el pañuelo mismo sino en la intención que se le supone a la mujer que lo utiliza. Y esta intención no es siempre la misma… Mientras para algunas de ellas el velo implica su aceptación del papel sumiso que les concede su cultura, para otras no pasa de ser una prenda tradicional del ambiente en el que han crecido, de tal modo que su uso se relaciona más con el pudor que con principios religiosos… Y aún en otros casos, el pañuelo es utilizado conscientemente, con razón o sin ella, como un signo de reafirmación ideológica contra el colonialismo cultural, sin ninguna connotación religiosa. En cualquier caso, no parece función del legislador juzgar sobre estas u otras intenciones.
Por supuesto que esta tolerancia no puede extenderse a las prácticas que en sí mismas implican una violación de los derechos humanos: los matrimonios impuestos, la prohibición de estudiar o trabajar, la ablación del clítoris…
LAICISMO
… La laicidad de la enseñanza hay que defenderla a toda costa. Pero esa laicidad no consiste en disimular las diferencias entre los estudiantes, ocultando sus particularidades, sino en enseñarles a respetarse precisamente porque son diferentes… conviene que dentro de la escuela convivan abiertamente etnias, religiones y costumbres distintas, como las que existen en la vida real. Y la escuela es un excelente laboratorio donde se pueden enseñar a los alumnos las ventajas de esta convivencia…
En resumen, el mensaje que la enseñanza debe transmitir no consiste en decirles a los niños “todos somos iguales”, entre otras razones porque eso es falso, sino “todos tenemos los mismos derechos precisamente porque somos diferentes” Y la presencia de velos islámicos en un colegio no representa ningún obstáculo para lograr ese objetivo: hasta puede ayudar a conseguirlo si los profesores saben aprovechar la diversidad en lugar de construir una homogeneidad artificial en el interior del centro educativo.
martes, 15 de marzo de 2011
VELO Y MULTICULTURALISMO
El reportaje es de hace tres años. En él se plantea, entre otras cuestiones, el problema de la convivencia multicultural y el asunto del velo.
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Integración, sí; asimilación, no
Tanto la 'sharía' propuesta en Inglaterra como el contrato de Rajoy implican diferenciación
Lograr la convivencia es mucho más complejo
MARÍA R. SAHUQUILLO 16/02/2008 EL PAÍS
La pugna entre modelos de integración ha estallado por fin en España, sorprendentemente, años después de que el tsunami de la inmigración se despertara y sumándose al calor del debate en Europa. ¿Integración o asimilación? ¿Multiculturalismo, gueto o convivencia? ¿Hasta qué punto permitir la diferencia?
Londres y París han tenido sus dosis de fracaso. España está a tiempo de aprender
En Francia hay entre 8.000 y 15.000 familias polígamas
Los modelos multiculturales también han generado sus guetos
La respuesta pasa por acomodar los servicios públicos a la nueva realidad
La inmigración se ha convertido en la tercera inquietud de los españoles
La idea de un contrato para respetar costumbres lanzada por el PP, en España, y la del arzobispo de Canterbury de permitir partes de la ley islámica (sharía), en Reino Unido, son dos caras de la misma moneda (¿o poliedro?). Y ambas fomentan la diferencia. La integración y la armonía social no necesitan, según los expertos, ni contrato ni sharía.
La polémica sobre la integración de inmigrantes tiene su punto de mira en la comunidad musulmana. Hoy viven alrededor de 13 millones de fieles de esta confesión en la UE -más de un millón de ellos en España-. Representan más del 3,5% de la población. Holanda anunció hace unos días que prohibirá el uso del burka en centros oficiales y escuelas. Francia veta cualquier símbolo religioso en los colegios. Y el Partido Popular también quiere prohibirlo. Al otro extremo, Turquía ha levantado la prohibición de llevarlo en la Universidad.
"La medida del PP alude directamente a los musulmanes", asegura Said Kirlani, presidente de la Asociación de Estudiantes Universitarios Marroquíes. Kirlani es musulmán y lleva siete años en España. "Hablan de nosotros como si fuésemos de otro planeta", dice. "Se han copiado debates que hay en Europa y que aquí no existían. En España no hay un problema importante de convivencia con los musulmanes", dice Estrella Rodríguez, directora general de Integración de Inmigrantes del Gobierno.
Si la propuesta de Rajoy desató la polémica en España, las palabras de Rowan Williams, jefe de la iglesia anglicana, en favor de aplicar la sharía en Reino Unido, donde viven 1,8 millones de musulmanes, lo encendieron en ese país. Williams puntualizó más tarde -a petición del primer ministro Gordon Brown- su discurso, alegando que se refería a implantar "opciones adicionales" para los musulmanes "acomodadas" a la ley británica. Los musulmanes que viven en ese país no estuvieron de acuerdo. "Lo que se debería lograr es que la ley reconozca ciertos elementos como las herencias o los matrimonios", propone por teléfono desde Londres Salah Sharif, consejero de la Fundación Dar Al Islam. Sharif es iraquí. Llegó a Reino Unido en 1991 y tiene la nacionalidad británica. El Consejo Musulmán británico no se mostró partidario de aplicar la sharía. Afirmaron que no apoyarían un sistema dual.
El PP asegura que su plan se enuncia para "evitar" que surjan en España propuestas como la de Williams. "Somos conscientes de lo que ha ocurrido en países como estos. Allí no se quiso hacer una política de integración, se ignoró el fenómeno y han surgido guetos dentro de la misma sociedad. Queremos adelantarnos y evitar que eso suceda en España", dicen fuentes del PP.
El modelo británico, que respeta profundamente la diferencia, fue considerado exitoso hasta que los atentados de julio de 2005 destaparon un tipo de musulmán ya nacido en suelo británico, con estudios y trabajo, capaz de odiar hasta matar. Y hoy todo vuelve a estar en cuestión. La sociedad se siente fracasada y una propuesta como la del arzobispo azuza el fuego del debate y la contradicción. De nuevo: ¿multiculturalismo o asimilación?
En Francia, sin embargo, el paisaje ha sido muy diferente. El gueto creció en un gran fracaso del Estado, que se asombró ante su imagen en el espejo de los disturbios de las banlieues en 2005. Un país que primero había ignorado al inmigrante y que después ha intentado la asimilación en la tradición secular: prohibidos el velo y símbolos religiosos en la escuela. "Una fórmula que pasa por aceptar una nueva identidad -la del país de acogida- y que puede llevar a abandonar las costumbres de origen y al desarraigo", según Ana Planet, profesora de Sociología del Mundo Árabe de la Universidad Autónoma de Madrid. Para ella el modelo de asimilación no es adecuado: "Ni los inmigrantes ni la sociedad olvidan sus orígenes. Siempre te etiquetan. Incluso los que son ya franceses son tratados como inmigrantes".
En Francia hay entre 8.000 y 15.000 familias polígamas, según datos de 2005 de la comisión parlamentaria francesa, un reflejo de que el gueto impermeable es fuerte. Unas 70.000 mujeres en este país son víctimas de matrimonios forzosos. Por no hablar de las dificultades que tienen muchos inmigrantes para conseguir empleo. "Incluso los de tercera generación", dice Lorenzo Cachón, catedrático de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid.
¿Es mejor entonces el modelo de integración multicultural británico o belga, en el que todo el mundo intenta vivir en paz pero en el que nadie se relaciona? En el multiculturalismo también hay guetos. Betül vive en el barrio de Schaarbeek, la pequeña Turquía de Bruselas. Nació en Bélgica hace 29 años, de padres turcos. Es musulmana. No lleva velo. "Aún no estoy preparada, pero creo que me lo pondré", cuenta por teléfono. Estudió turismo y trabaja en un hotel. Cree que si se pone el pañuelo le perjudicará en su trabajo. A pesar de todo explica que "a veces" se siente presionada por sus familiares para llevarlo. "Sobre todo por la familia de mi padre", cuenta.
¿Ocurre lo mismo en España? ¿Cómo evitar que se formen los temidos guetos? ¿Se puede controlar que una niña no sea presionada para llevar el velo? Estrella Rodríguez asegura que en España no hay barrios como el de Betül. "Hay que trabajar para evitar que existan, hay que fomentar la inversión pública y lograr que los inmigrantes no se instalen en barrios ya degradados", dice.
Pero los problemas de integración existen. La inmigración se ha convertido en la tercera preocupación para los españoles, según el CIS. Hay problemas educativos, sanitarios o sociales. "Sobre todo de capacidad de acogida", asegura Cachón. Sin embargo, para Rodríguez esos problemas se solucionarían "redimensionando" los servicios públicos para acoger a todos los ciudadanos.
El PP asegura que para la integración sólo son "indispensables" dos elementos: "voluntad por parte del inmigrante y que haya empleo". Las asociaciones no opinan lo mismo. "La integración es cuestión de dos, de los extranjeros y de la sociedad. Siempre pedimos al inmigrante que actúe y olvidamos que, a veces, la sociedad cierra sus puertas", asegura Riay Tatari, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España.
"Tengo una compañera de trabajo musulmana. Lleva velo y sé que mientras su marido y sus dos hijos comen en el salón ella lo hace en la cocina. No quiero eso en España. Tampoco reuniones clandestinas en las mezquitas que terminen con una sorpresa desagradable", dice Juan Martínez, profesor en un colegio de Algeciras. Su opinión es común a muchos europeos. "¿Cómo sé que una chica que lleva velo lo hace por ella misma o por presiones?".
Sacar las mezquitas de los garajes y pisos y que haya control sobre ellas, como se hace con las iglesias, es un método, según Rodríguez. "Lo que es difícil es controlar que una mujer lleva velo porque quiere. Debemos darle todos los elementos para decidir. Que prime la educación, y no permitir que se dejen de hacer actividades obligatorias como la gimnasia", dice.
España supera la media europea en integración, según el último Índice de Políticas de Integración de Inmigrantes de la Comisión Europea, por encima de países como Reino Unido o Francia. La comunidad islámica se siente "bastante adaptada" a la vida y las costumbres españolas. Un 80%, según una encuesta de Metroscopia de 2006. Aún así, el 40% de ellos siente que los españoles desconfían de sus creencias. El lado opuesto lo ilustra una encuesta de la Universidad de La Sapienza de Roma. El 50% de los jóvenes de entre 14 y 18 años creía que los musulmanes tienen "leyes bárbaras y que apoyan el terrorismo internacional".
Vuelve ese resquicio del miedo al desconocido, al diferente. Un debate que a veces olvida que también hay musulmanes españoles, franceses o británicos, a pesar de que, para muchos, el estado moderno no es religioso. Giovanni Sartori, politólogo y premio Príncipe de Asturias, uno de los primeros pensadores de izquierdas que criticaron el multiculturalismo asegura en una de sus obras que "el inmigrante de cultura teocrática plantea problemas muy distintos del inmigrante que acepta la separación entre religión y política". Ana Planet no está de acuerdo: "Parece que si te invaden mujeres con pañuelo es lo peor que te puede suceder. Piensan que son caballo de Troya de otras historias". "España es un Estado laico y en él impera la libertad religiosa, tanto si se es religioso como si no", asegura.
Pero entonces, ¿qué política de acogida es más adecuada? Ni la francesa ni la británica, según el Gobierno y el Partido Popular. Los inmigrantes lo tienen claro. "Dejar de coexistir y pasar a convivir", dice Mekia Medjar, argelina de 34 años. Y eso para ella necesita más participación. El único sistema adecuado para Cachón: "Hay que dejar de considerar al inmigrante mano de obra temporal y tenerlo en cuenta en términos de ciudadanía. Eso es la integración, que la sociedad de acogida acepte la presencia de los extranjeros incorporando al bagaje común lo que los extranjeros traen".
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Integración, sí; asimilación, no
Tanto la 'sharía' propuesta en Inglaterra como el contrato de Rajoy implican diferenciación
Lograr la convivencia es mucho más complejo
MARÍA R. SAHUQUILLO 16/02/2008 EL PAÍS
La pugna entre modelos de integración ha estallado por fin en España, sorprendentemente, años después de que el tsunami de la inmigración se despertara y sumándose al calor del debate en Europa. ¿Integración o asimilación? ¿Multiculturalismo, gueto o convivencia? ¿Hasta qué punto permitir la diferencia?
Londres y París han tenido sus dosis de fracaso. España está a tiempo de aprender
En Francia hay entre 8.000 y 15.000 familias polígamas
Los modelos multiculturales también han generado sus guetos
La respuesta pasa por acomodar los servicios públicos a la nueva realidad
La inmigración se ha convertido en la tercera inquietud de los españoles
La idea de un contrato para respetar costumbres lanzada por el PP, en España, y la del arzobispo de Canterbury de permitir partes de la ley islámica (sharía), en Reino Unido, son dos caras de la misma moneda (¿o poliedro?). Y ambas fomentan la diferencia. La integración y la armonía social no necesitan, según los expertos, ni contrato ni sharía.
La polémica sobre la integración de inmigrantes tiene su punto de mira en la comunidad musulmana. Hoy viven alrededor de 13 millones de fieles de esta confesión en la UE -más de un millón de ellos en España-. Representan más del 3,5% de la población. Holanda anunció hace unos días que prohibirá el uso del burka en centros oficiales y escuelas. Francia veta cualquier símbolo religioso en los colegios. Y el Partido Popular también quiere prohibirlo. Al otro extremo, Turquía ha levantado la prohibición de llevarlo en la Universidad.
"La medida del PP alude directamente a los musulmanes", asegura Said Kirlani, presidente de la Asociación de Estudiantes Universitarios Marroquíes. Kirlani es musulmán y lleva siete años en España. "Hablan de nosotros como si fuésemos de otro planeta", dice. "Se han copiado debates que hay en Europa y que aquí no existían. En España no hay un problema importante de convivencia con los musulmanes", dice Estrella Rodríguez, directora general de Integración de Inmigrantes del Gobierno.
Si la propuesta de Rajoy desató la polémica en España, las palabras de Rowan Williams, jefe de la iglesia anglicana, en favor de aplicar la sharía en Reino Unido, donde viven 1,8 millones de musulmanes, lo encendieron en ese país. Williams puntualizó más tarde -a petición del primer ministro Gordon Brown- su discurso, alegando que se refería a implantar "opciones adicionales" para los musulmanes "acomodadas" a la ley británica. Los musulmanes que viven en ese país no estuvieron de acuerdo. "Lo que se debería lograr es que la ley reconozca ciertos elementos como las herencias o los matrimonios", propone por teléfono desde Londres Salah Sharif, consejero de la Fundación Dar Al Islam. Sharif es iraquí. Llegó a Reino Unido en 1991 y tiene la nacionalidad británica. El Consejo Musulmán británico no se mostró partidario de aplicar la sharía. Afirmaron que no apoyarían un sistema dual.
El PP asegura que su plan se enuncia para "evitar" que surjan en España propuestas como la de Williams. "Somos conscientes de lo que ha ocurrido en países como estos. Allí no se quiso hacer una política de integración, se ignoró el fenómeno y han surgido guetos dentro de la misma sociedad. Queremos adelantarnos y evitar que eso suceda en España", dicen fuentes del PP.
El modelo británico, que respeta profundamente la diferencia, fue considerado exitoso hasta que los atentados de julio de 2005 destaparon un tipo de musulmán ya nacido en suelo británico, con estudios y trabajo, capaz de odiar hasta matar. Y hoy todo vuelve a estar en cuestión. La sociedad se siente fracasada y una propuesta como la del arzobispo azuza el fuego del debate y la contradicción. De nuevo: ¿multiculturalismo o asimilación?
En Francia, sin embargo, el paisaje ha sido muy diferente. El gueto creció en un gran fracaso del Estado, que se asombró ante su imagen en el espejo de los disturbios de las banlieues en 2005. Un país que primero había ignorado al inmigrante y que después ha intentado la asimilación en la tradición secular: prohibidos el velo y símbolos religiosos en la escuela. "Una fórmula que pasa por aceptar una nueva identidad -la del país de acogida- y que puede llevar a abandonar las costumbres de origen y al desarraigo", según Ana Planet, profesora de Sociología del Mundo Árabe de la Universidad Autónoma de Madrid. Para ella el modelo de asimilación no es adecuado: "Ni los inmigrantes ni la sociedad olvidan sus orígenes. Siempre te etiquetan. Incluso los que son ya franceses son tratados como inmigrantes".
En Francia hay entre 8.000 y 15.000 familias polígamas, según datos de 2005 de la comisión parlamentaria francesa, un reflejo de que el gueto impermeable es fuerte. Unas 70.000 mujeres en este país son víctimas de matrimonios forzosos. Por no hablar de las dificultades que tienen muchos inmigrantes para conseguir empleo. "Incluso los de tercera generación", dice Lorenzo Cachón, catedrático de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid.
¿Es mejor entonces el modelo de integración multicultural británico o belga, en el que todo el mundo intenta vivir en paz pero en el que nadie se relaciona? En el multiculturalismo también hay guetos. Betül vive en el barrio de Schaarbeek, la pequeña Turquía de Bruselas. Nació en Bélgica hace 29 años, de padres turcos. Es musulmana. No lleva velo. "Aún no estoy preparada, pero creo que me lo pondré", cuenta por teléfono. Estudió turismo y trabaja en un hotel. Cree que si se pone el pañuelo le perjudicará en su trabajo. A pesar de todo explica que "a veces" se siente presionada por sus familiares para llevarlo. "Sobre todo por la familia de mi padre", cuenta.
¿Ocurre lo mismo en España? ¿Cómo evitar que se formen los temidos guetos? ¿Se puede controlar que una niña no sea presionada para llevar el velo? Estrella Rodríguez asegura que en España no hay barrios como el de Betül. "Hay que trabajar para evitar que existan, hay que fomentar la inversión pública y lograr que los inmigrantes no se instalen en barrios ya degradados", dice.
Pero los problemas de integración existen. La inmigración se ha convertido en la tercera preocupación para los españoles, según el CIS. Hay problemas educativos, sanitarios o sociales. "Sobre todo de capacidad de acogida", asegura Cachón. Sin embargo, para Rodríguez esos problemas se solucionarían "redimensionando" los servicios públicos para acoger a todos los ciudadanos.
El PP asegura que para la integración sólo son "indispensables" dos elementos: "voluntad por parte del inmigrante y que haya empleo". Las asociaciones no opinan lo mismo. "La integración es cuestión de dos, de los extranjeros y de la sociedad. Siempre pedimos al inmigrante que actúe y olvidamos que, a veces, la sociedad cierra sus puertas", asegura Riay Tatari, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España.
"Tengo una compañera de trabajo musulmana. Lleva velo y sé que mientras su marido y sus dos hijos comen en el salón ella lo hace en la cocina. No quiero eso en España. Tampoco reuniones clandestinas en las mezquitas que terminen con una sorpresa desagradable", dice Juan Martínez, profesor en un colegio de Algeciras. Su opinión es común a muchos europeos. "¿Cómo sé que una chica que lleva velo lo hace por ella misma o por presiones?".
Sacar las mezquitas de los garajes y pisos y que haya control sobre ellas, como se hace con las iglesias, es un método, según Rodríguez. "Lo que es difícil es controlar que una mujer lleva velo porque quiere. Debemos darle todos los elementos para decidir. Que prime la educación, y no permitir que se dejen de hacer actividades obligatorias como la gimnasia", dice.
España supera la media europea en integración, según el último Índice de Políticas de Integración de Inmigrantes de la Comisión Europea, por encima de países como Reino Unido o Francia. La comunidad islámica se siente "bastante adaptada" a la vida y las costumbres españolas. Un 80%, según una encuesta de Metroscopia de 2006. Aún así, el 40% de ellos siente que los españoles desconfían de sus creencias. El lado opuesto lo ilustra una encuesta de la Universidad de La Sapienza de Roma. El 50% de los jóvenes de entre 14 y 18 años creía que los musulmanes tienen "leyes bárbaras y que apoyan el terrorismo internacional".
Vuelve ese resquicio del miedo al desconocido, al diferente. Un debate que a veces olvida que también hay musulmanes españoles, franceses o británicos, a pesar de que, para muchos, el estado moderno no es religioso. Giovanni Sartori, politólogo y premio Príncipe de Asturias, uno de los primeros pensadores de izquierdas que criticaron el multiculturalismo asegura en una de sus obras que "el inmigrante de cultura teocrática plantea problemas muy distintos del inmigrante que acepta la separación entre religión y política". Ana Planet no está de acuerdo: "Parece que si te invaden mujeres con pañuelo es lo peor que te puede suceder. Piensan que son caballo de Troya de otras historias". "España es un Estado laico y en él impera la libertad religiosa, tanto si se es religioso como si no", asegura.
Pero entonces, ¿qué política de acogida es más adecuada? Ni la francesa ni la británica, según el Gobierno y el Partido Popular. Los inmigrantes lo tienen claro. "Dejar de coexistir y pasar a convivir", dice Mekia Medjar, argelina de 34 años. Y eso para ella necesita más participación. El único sistema adecuado para Cachón: "Hay que dejar de considerar al inmigrante mano de obra temporal y tenerlo en cuenta en términos de ciudadanía. Eso es la integración, que la sociedad de acogida acepte la presencia de los extranjeros incorporando al bagaje común lo que los extranjeros traen".
lunes, 14 de marzo de 2011
COLONIALISMO Y ETNOCENTRISMO
Los alumnos de 4º de ESO y 1º de Bachillerato habéis estudiado el fenómeno del colonialismo. No os vendrá nada mal recordar lo que se dice en vuestro libro de texto sobre las consecuencias del colonialismo en relación con el tema del debate.
“…las culturas indígenas perdieron buena parte de su identidad, perturbándose gravemente sus creencias y sus tradiciones. Esta identidad perdida constituyó una de las principales reivindicaciones fundamentales de los movimientos nacionalistas que no tardaron en aparecer en los territorios colonizados. Por otra parte, los abusos en la explotación de la colonia y la miseria en que quedaron sumidos los indígenas fueron el caldo de cultivo de los movimientos de descolonización”…
Y un breve texto sobre la percepción que un europeo tiene de los colonizados…
“El negro salvaje y bárbaro es capaz de todas las estupideces y, desgraciadamente, Dios sabe por qué; parece estar condenado en su país de origen a la salvajería y a la barbarie para siempre.
Con tres semanas de trabajo tiene suficiente para garantizar su provisión de arroz, maíz, etc.
La falta de cualquier idea de progreso y de moral no le permite darse cuenta del valor incalculable, del infinito poder del trabajo, y sus leyes son sus pasiones brutales, sus apetitos feroces, los caprichos de su imaginación perturbada.
El indígena vive al día, a la aventura, indiferente al mañana.”
A. Dubarry: Viaje a Dahomey, 1879.
“…las culturas indígenas perdieron buena parte de su identidad, perturbándose gravemente sus creencias y sus tradiciones. Esta identidad perdida constituyó una de las principales reivindicaciones fundamentales de los movimientos nacionalistas que no tardaron en aparecer en los territorios colonizados. Por otra parte, los abusos en la explotación de la colonia y la miseria en que quedaron sumidos los indígenas fueron el caldo de cultivo de los movimientos de descolonización”…
Y un breve texto sobre la percepción que un europeo tiene de los colonizados…
“El negro salvaje y bárbaro es capaz de todas las estupideces y, desgraciadamente, Dios sabe por qué; parece estar condenado en su país de origen a la salvajería y a la barbarie para siempre.
Con tres semanas de trabajo tiene suficiente para garantizar su provisión de arroz, maíz, etc.
La falta de cualquier idea de progreso y de moral no le permite darse cuenta del valor incalculable, del infinito poder del trabajo, y sus leyes son sus pasiones brutales, sus apetitos feroces, los caprichos de su imaginación perturbada.
El indígena vive al día, a la aventura, indiferente al mañana.”
A. Dubarry: Viaje a Dahomey, 1879.
jueves, 3 de marzo de 2011
DARWIN Y LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES
Es el título de un extenso e interesantísimo artículo escrito en la revista “Claves” (El calificativo de “interesante” no significa necesariamente que se esté expresando la auténtica verdad sobre un asunto sino que da que pensar). Su autor es José Adolfo de Azcárraga, catedrático de Física Teórica de la Universidad de Valencia.
En la clase de Filosofía de primero hemos estudiado el fenómeno del troquelado. Hace referencia a la fijación que se produce entre las crías recién nacidas y la madre. El fenómeno fue estudiado por Lorenz quien consiguió que gansos recién nacidos le siguieran ciegamente, creyéndolo su madre, porque había logrado que se fijaran a él poniéndose junto a huevos de ganso al eclosionar.
El autor del artículo piensa que este mecanismo no sólo se da en los animales sino en el ser humano, de forma tal que la cultura ambiente queda “fijada” en nuestros primeros años de vida, lo que explicaría la dificultad de comprensión entre hombres de culturas distintas y la dificultad de la convivencia entre ellos.
………………………………………………………………………………………….
… Puede resultar reconfortante pensar que los seres humanos estamos muy por encima de los procesos de impronta que condicionan el comportamiento de los gansos, pero no hay razón para ello: los mecanismos de fijación o apego no están limitados a las aves…
La impronta … produce fuertes vínculos que son en gran parte irreversibles. En el caso de los seres humanos hay ejemplos de apego incuestionables, como el que se da en los mamíferos entre padres –sobre todo madres- y descendientes, cuyo origen evolutivo es indudable: de no existir esa fijación filial, los recién nacido tendrían nulas posibilidades de sobrevivir… Los seres humanos tienen, además, inevitables fijaciones al entorno cultural, que se establecen en la primera parte de su vida…
EVOLUCIÓN Y CIVILIZACIONES
Puesto que las grandes culturas determinan las grandes civilizaciones, no es sorprendente que en un sentido amplio la Historia sea la historia de las civilizaciones… La cuestión ha vuelto a la actualidad hace algunos años tras el influyente ensayo del profesor de Harvard Samuel P. Huntington… La tesis de Huntington, según la cual los futuros conflictos serán resultado de choques entre fronteras culturales más que nacionales es, pues, consecuencia de la especial fijación de los seres humanos al entorno de los primeros años de su vida, que prácticamente determina la civilización a la que pertenecerán.
… El carácter casi irreversible de toda fijación, en este caso al entorno cultural, es la razón por la que los conflictos entre distintas culturas… tienen difícil solución, que no cabe buscar en cándidos voluntarismos o en una tan ingenua como vacía “alianza de civilizaciones”, sino en una educación liberal que eleve a los seres humanos por encima de su –literalmente- primitivismo congénito… Desgraciadamente, la impronta es automática, inevitable y prácticamente irreversible: por eso chinos, hindúes o europeos lo son –y al cabo de pocos años- para el resto de sus vidas…
… conviene recordar que, al margen de la vinculación a su correspondiente cultura, los seres humanos tienen múltiples identidades: nacionalidad, residencia, sexo, lengua, ideas políticas, profesión, aficiones y otras. Y sólo una identidad importante: su condición de seres humanos.
… resulta evidente el camino a seguir para evitar ese choque de civilizaciones: no hay que hacer énfasis en la adscripción mono-dimensional a una civilización, puesto que la acentúa, sino en las muchas y variadas identidades que poseen los seres humanos y que diluirían la impronta cultural, rebajando así el riesgo de conflicto…
… Lo que es preciso reconocer es que, dado su origen biológico, esas improntas son de lo más primitivo –por tanto más irracional- de nuestro ser. Este hecho debe prevenirnos contra los peligros de aceptar esas vinculaciones –sean culturales o de otro tipo- como universales, simplemente por ser las nuestras, admisión que inevitablemente nos condenaría a chocar con grupos de otras improntas no menos universales… Las improntas pueden ser diferentes, pero el mecanismo que las produce –la fijación biológica a un determinado entorno- refleja la base irracional de todas ellas. De ahí la importancia de la educación abierta, del imprescindible aprendizaje que ensancha nuestros horizontes y nos permite apreciar otras identidades o puntos de vista e, incluso, cambiar el nuestro: el primitivismo biológico de nuestra naturaleza no es tolerante, pero la educación liberal puede enseñarnos a serlo…
… la única forma de superar la tiranía de nuestra naturaleza es reconocerla: todo ser humano que se precie debería ser consciente de sus limitaciones…
… no puede entenderse el mundo de los seres vivos, hombres y mujeres incluídos, al margen de la evolución…
En la clase de Filosofía de primero hemos estudiado el fenómeno del troquelado. Hace referencia a la fijación que se produce entre las crías recién nacidas y la madre. El fenómeno fue estudiado por Lorenz quien consiguió que gansos recién nacidos le siguieran ciegamente, creyéndolo su madre, porque había logrado que se fijaran a él poniéndose junto a huevos de ganso al eclosionar.
El autor del artículo piensa que este mecanismo no sólo se da en los animales sino en el ser humano, de forma tal que la cultura ambiente queda “fijada” en nuestros primeros años de vida, lo que explicaría la dificultad de comprensión entre hombres de culturas distintas y la dificultad de la convivencia entre ellos.
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… Puede resultar reconfortante pensar que los seres humanos estamos muy por encima de los procesos de impronta que condicionan el comportamiento de los gansos, pero no hay razón para ello: los mecanismos de fijación o apego no están limitados a las aves…
La impronta … produce fuertes vínculos que son en gran parte irreversibles. En el caso de los seres humanos hay ejemplos de apego incuestionables, como el que se da en los mamíferos entre padres –sobre todo madres- y descendientes, cuyo origen evolutivo es indudable: de no existir esa fijación filial, los recién nacido tendrían nulas posibilidades de sobrevivir… Los seres humanos tienen, además, inevitables fijaciones al entorno cultural, que se establecen en la primera parte de su vida…
EVOLUCIÓN Y CIVILIZACIONES
Puesto que las grandes culturas determinan las grandes civilizaciones, no es sorprendente que en un sentido amplio la Historia sea la historia de las civilizaciones… La cuestión ha vuelto a la actualidad hace algunos años tras el influyente ensayo del profesor de Harvard Samuel P. Huntington… La tesis de Huntington, según la cual los futuros conflictos serán resultado de choques entre fronteras culturales más que nacionales es, pues, consecuencia de la especial fijación de los seres humanos al entorno de los primeros años de su vida, que prácticamente determina la civilización a la que pertenecerán.
… El carácter casi irreversible de toda fijación, en este caso al entorno cultural, es la razón por la que los conflictos entre distintas culturas… tienen difícil solución, que no cabe buscar en cándidos voluntarismos o en una tan ingenua como vacía “alianza de civilizaciones”, sino en una educación liberal que eleve a los seres humanos por encima de su –literalmente- primitivismo congénito… Desgraciadamente, la impronta es automática, inevitable y prácticamente irreversible: por eso chinos, hindúes o europeos lo son –y al cabo de pocos años- para el resto de sus vidas…
… conviene recordar que, al margen de la vinculación a su correspondiente cultura, los seres humanos tienen múltiples identidades: nacionalidad, residencia, sexo, lengua, ideas políticas, profesión, aficiones y otras. Y sólo una identidad importante: su condición de seres humanos.
… resulta evidente el camino a seguir para evitar ese choque de civilizaciones: no hay que hacer énfasis en la adscripción mono-dimensional a una civilización, puesto que la acentúa, sino en las muchas y variadas identidades que poseen los seres humanos y que diluirían la impronta cultural, rebajando así el riesgo de conflicto…
… Lo que es preciso reconocer es que, dado su origen biológico, esas improntas son de lo más primitivo –por tanto más irracional- de nuestro ser. Este hecho debe prevenirnos contra los peligros de aceptar esas vinculaciones –sean culturales o de otro tipo- como universales, simplemente por ser las nuestras, admisión que inevitablemente nos condenaría a chocar con grupos de otras improntas no menos universales… Las improntas pueden ser diferentes, pero el mecanismo que las produce –la fijación biológica a un determinado entorno- refleja la base irracional de todas ellas. De ahí la importancia de la educación abierta, del imprescindible aprendizaje que ensancha nuestros horizontes y nos permite apreciar otras identidades o puntos de vista e, incluso, cambiar el nuestro: el primitivismo biológico de nuestra naturaleza no es tolerante, pero la educación liberal puede enseñarnos a serlo…
… la única forma de superar la tiranía de nuestra naturaleza es reconocerla: todo ser humano que se precie debería ser consciente de sus limitaciones…
… no puede entenderse el mundo de los seres vivos, hombres y mujeres incluídos, al margen de la evolución…
miércoles, 2 de marzo de 2011
LA XUNTA RESPALDA AL COLEGIO QUE SANCIONA A UNA NIÑA POR USAR EL VELO
Este es el títular de una noticia aparecida en “El País” del 10 de febrero. Se trata de un nuevo caso (y no será el último) de una niña musulmana que, bien por propio deseo o por imposición de los padres, se cubre la cabeza con el hiyab durante su permanencia en el Centro y en el aula.
No comparto la opinión de la Xunta de Galicia de que cada Centro pueda determinar en su Reglamento de Organización y Funcionamiento el que se pueda llevar o no el velo. Porque no se trata de, pongamos por caso, llevar una gorra, un sombrero o una minifalda, ya que, en este asunto – como inteligentemente han escrito en este blog dos alumnas- pueden estar en conflicto varios derechos constitucionales: el derecho a la libertad religiosa, por una parte, y, el principio de igualdad, por otra. Esto último en cuanto que, según interpretan algunos, el uso del velo supone una discriminación hacia la mujer. Por consiguiente, la decisión debe ser o del Gobierno de Galicia o del Gobierno de la Nación. No es razonable que en un centro público no se permita el uso del velo y en el de al lado sí.
………………………………………………………………………………………
La niña española de origen marroquí de 11 años sancionada por llevar en el aula el velo islámico sigue asistiendo a clases en su colegio público… El Gobierno regional defiende la autonomía de cada Centro para establecer su reglamento interno, por tanto, respalda la prohibición en esta escuela de llevar en el aula cualquier prenda que cubra la cabeza….
La alcaldesa, la socialista Pilar Souto… reprocha al centro que adopte una norma que rompe una convivencia hasta ahora sin problemas con la comunidad musulmana, instalada desde hace 40 años en el municipio.
La regidora…envió ayer una carta al Consejero de Educación… para pedirle que… establezca “una única norma, de obligado cumplimiento en todos los centros educativos” públicos. “Se evitaría así que cada centro regule de forma autónoma esta cuestión, con consecuencias en la convivencia entre culturas, se impediría la creación de guetos y se garantizarían los principios básicos de igualdad y libertad de culto, y de derecho a la educación pública de todos los ciudadanos”
(…)
El director del colegio… defendió con ahínco la decisión de prohibir en clase, “pero no en el recreo”, llevar la cabeza cubierta. No es un tema religioso, ni de racismo, simplemente de igualdad”… La niña sigue yendo a clase con pañuelo y la sanción leve impuesta… le impide asistir a actividades complementarias o extraescolares. De reiterarse las sanciones, podría ser expulsada de tres días a un mes…
No comparto la opinión de la Xunta de Galicia de que cada Centro pueda determinar en su Reglamento de Organización y Funcionamiento el que se pueda llevar o no el velo. Porque no se trata de, pongamos por caso, llevar una gorra, un sombrero o una minifalda, ya que, en este asunto – como inteligentemente han escrito en este blog dos alumnas- pueden estar en conflicto varios derechos constitucionales: el derecho a la libertad religiosa, por una parte, y, el principio de igualdad, por otra. Esto último en cuanto que, según interpretan algunos, el uso del velo supone una discriminación hacia la mujer. Por consiguiente, la decisión debe ser o del Gobierno de Galicia o del Gobierno de la Nación. No es razonable que en un centro público no se permita el uso del velo y en el de al lado sí.
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La niña española de origen marroquí de 11 años sancionada por llevar en el aula el velo islámico sigue asistiendo a clases en su colegio público… El Gobierno regional defiende la autonomía de cada Centro para establecer su reglamento interno, por tanto, respalda la prohibición en esta escuela de llevar en el aula cualquier prenda que cubra la cabeza….
La alcaldesa, la socialista Pilar Souto… reprocha al centro que adopte una norma que rompe una convivencia hasta ahora sin problemas con la comunidad musulmana, instalada desde hace 40 años en el municipio.
La regidora…envió ayer una carta al Consejero de Educación… para pedirle que… establezca “una única norma, de obligado cumplimiento en todos los centros educativos” públicos. “Se evitaría así que cada centro regule de forma autónoma esta cuestión, con consecuencias en la convivencia entre culturas, se impediría la creación de guetos y se garantizarían los principios básicos de igualdad y libertad de culto, y de derecho a la educación pública de todos los ciudadanos”
(…)
El director del colegio… defendió con ahínco la decisión de prohibir en clase, “pero no en el recreo”, llevar la cabeza cubierta. No es un tema religioso, ni de racismo, simplemente de igualdad”… La niña sigue yendo a clase con pañuelo y la sanción leve impuesta… le impide asistir a actividades complementarias o extraescolares. De reiterarse las sanciones, podría ser expulsada de tres días a un mes…
miércoles, 23 de febrero de 2011
LAS ESCOLARES SAUDÍES NO PUEDEN HACER DEPORTE
Es una noticia que fue publicada en “El País” hace unos días.
Sin comentarios.
……………………………………………………………………………………….
El Ministerio de Educación de Arabia Saudí ha abierto una investigación a seis escuelas femeninas de Yeddah “por participar en una competición deportiva ilegal”, informaba el diario local Arab News. La medida contradice anuncios oficiales anteriores que habían abierto la puerta al deporte femenino en las escuelas y pone de relieve las tensiones que aún suscita el papel de la mujer en el conservador reino.
“Ni siquiera tenemos ninguna regulación que diga que las escuelas femeninas pueden dar clases de gimnasia o deporte”, justificó Ahmed al Zahrani, director del Departamento de Educación Femenina en Yeddah.
Sin comentarios.
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El Ministerio de Educación de Arabia Saudí ha abierto una investigación a seis escuelas femeninas de Yeddah “por participar en una competición deportiva ilegal”, informaba el diario local Arab News. La medida contradice anuncios oficiales anteriores que habían abierto la puerta al deporte femenino en las escuelas y pone de relieve las tensiones que aún suscita el papel de la mujer en el conservador reino.
“Ni siquiera tenemos ninguna regulación que diga que las escuelas femeninas pueden dar clases de gimnasia o deporte”, justificó Ahmed al Zahrani, director del Departamento de Educación Femenina en Yeddah.
DE TÚNEZ A EL CAIRO
Sami Naïr es una de las personas que mejor conocen el mundo árabe. Imagino que tiene que estar viviendo muy intensamente los sucesos de Túnez, Egipto, Libia… Me he enterado de que se encuentra en uno de estos países. Irresistible para un hombre comprometido como él.
Escribe habitualmente en El País y en dos periódicos franceses, Le Monde y Liberation. ……………………………………………………………………………………………
… Egipto fue, es y será por mucho tiempo el corazón del mundo árabe… representa el peso del número (más de 80 millones de habitantes), el peso de la geografía (se halla en el centro de las relaciones entre el Oriente y el Occidente árabes), la fuerza de la cultura, de la ciencia, de la tradición estatal y, sobre todo, tras la II Guerra Mundial, el símbolo de la emancipación de los pueblos árabes. pero este país ha sufrido una dictadura despiadada durante más de medio siglo...
(…)
La emergencia de una sociedad civil democrática, autónoma y espontánea en el mundo árabe es la gran novedad de estas dos revoluciones (tunecina y egipcia) y de las que vendrán. Es una situación original, pero que conlleva riesgos, sobre todo por la ausencia de organización política… Los únicos partidos que realmente se han estructurado estos últimos años han sido los partidos islamistas… están al acecho. Por prudencia, de momento dedicarán sus esfuerzos, como ya se proponen hacer en Túnez, a conquistar la hegemonía dentro de la sociedad civil. Su cálculo es a largo plazo: primero quieren dominar la sociedad, “tradicionalizar” el sistema de usos y costumbres, para luego vencer democráticamente en las elecciones, según el modelo turco.
Pero ahora no les resultará fácil imponerse: la revolución ha sido democrática de principio a fin. Los jóvenes, que han sido en sus países la punta de lanza de la revolución, no han manifestado afiliación religiosa o ideológica alguna. Reivindican la libertad de expresión, unas instituciones democráticas y la marcha de un hombre que simbolizaba la opresión desnuda.
La irrupción de la juventud es en realidad la gran novedad política en el mundo árabe… Su cultura política no la han heredado del pasado… Esta es producto de la globalización –no la de la economía, sino la de los valores alternativos de ciudadanía y democracia política- … Nada hace prever que estos jóvenes vayan a dejar que los movimientos integristas aplasten bajo un nuevo manto de plomo su conquista democrática…
… La idea falaz según la cual los regímenes autoritarios son los mejores garantes contra la amenaza islamista ha muerto en Túnez y en El Cairo. Lo que ha ocurrido estas últimas semanas demuestra que los pueblos, cuando quieren la libertad, saben no tenerle miedo a nadie, porque han superado el mismo miedo.
El País, 18 de febrero de 2011-02-23
* Sami Naïr es profesor invitado de la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla.
Escribe habitualmente en El País y en dos periódicos franceses, Le Monde y Liberation. ……………………………………………………………………………………………
… Egipto fue, es y será por mucho tiempo el corazón del mundo árabe… representa el peso del número (más de 80 millones de habitantes), el peso de la geografía (se halla en el centro de las relaciones entre el Oriente y el Occidente árabes), la fuerza de la cultura, de la ciencia, de la tradición estatal y, sobre todo, tras la II Guerra Mundial, el símbolo de la emancipación de los pueblos árabes. pero este país ha sufrido una dictadura despiadada durante más de medio siglo...
(…)
La emergencia de una sociedad civil democrática, autónoma y espontánea en el mundo árabe es la gran novedad de estas dos revoluciones (tunecina y egipcia) y de las que vendrán. Es una situación original, pero que conlleva riesgos, sobre todo por la ausencia de organización política… Los únicos partidos que realmente se han estructurado estos últimos años han sido los partidos islamistas… están al acecho. Por prudencia, de momento dedicarán sus esfuerzos, como ya se proponen hacer en Túnez, a conquistar la hegemonía dentro de la sociedad civil. Su cálculo es a largo plazo: primero quieren dominar la sociedad, “tradicionalizar” el sistema de usos y costumbres, para luego vencer democráticamente en las elecciones, según el modelo turco.
Pero ahora no les resultará fácil imponerse: la revolución ha sido democrática de principio a fin. Los jóvenes, que han sido en sus países la punta de lanza de la revolución, no han manifestado afiliación religiosa o ideológica alguna. Reivindican la libertad de expresión, unas instituciones democráticas y la marcha de un hombre que simbolizaba la opresión desnuda.
La irrupción de la juventud es en realidad la gran novedad política en el mundo árabe… Su cultura política no la han heredado del pasado… Esta es producto de la globalización –no la de la economía, sino la de los valores alternativos de ciudadanía y democracia política- … Nada hace prever que estos jóvenes vayan a dejar que los movimientos integristas aplasten bajo un nuevo manto de plomo su conquista democrática…
… La idea falaz según la cual los regímenes autoritarios son los mejores garantes contra la amenaza islamista ha muerto en Túnez y en El Cairo. Lo que ha ocurrido estas últimas semanas demuestra que los pueblos, cuando quieren la libertad, saben no tenerle miedo a nadie, porque han superado el mismo miedo.
El País, 18 de febrero de 2011-02-23
* Sami Naïr es profesor invitado de la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla.
CONVIVENCIA INTERCULTURAL EN SEVILLA
Una difícil convivencia, según parece desprenderse de un artículo aparecido en la revista OBRA SOCIAL, nº 10, de Cajasol, aún cuando el responsable del proyecto - que pretende favorecer las relaciones sociales y el diálogo entre diferentes culturas- manifiesta que “en su globalidad, cabe destacar una satisfacción en el cumplimiento de los objetivos”.
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EL DIÁLOGO COMO BASE DE LA CONVIVENCIA
La fundación Sevilla Acoge interviene en la barriada de la Macarena desde hace más de diez años ofreciendo apoyo al colectivo de inmigrantes para su inserción social y laboral en Sevilla. Durante estos años, un equipo de la Fundación, compuesto por educadores de calle y trabajadores sociales, ha contactado con los recién llegados al barrio…
El número de vecinos inmigrantes en este barrio ha crecido en los últimos años considerablemente, lo que provoca una diversificación en la cultura de origen de los mismos. Ousseynou Dieng (responsable de acción comunitaria Fundación Sevilla Acoge) resalta que “si bien es cierto que el barrio se enriquece con esta diversidad, también es cierto que la convivencia con los vecinos autónomos se ha resentido debido al desconocimiento mutuo, reforzado por la existencia de prejuicios y estereotipos en las relaciones, el tratamiento de la información en ciertos medios, etc. Todo ello, unido a la crisis económica y laboral genera un clima de intolerancia que dificulta la convivencia en la zona.
El proyecto persigue la mejora de las relaciones vecinales y la participación conjunta de vecinos inmigrantes y autóctonos de la Macarena… Aunque los beneficiarios han sido los vecinos y vecinas de inmigrantes, la naturaleza o dimensión comunitaria, integral e intercultural del proyecto conlleva una lógica integradora que beneficia al conjunto de la población. En total han sido atendidas 1992 personas, en su mayor parte ciudadanos ecuatorianos, seguidos en número de peruanos, nigerianos, senegaleses, marroquíes y españoles.
El desarrollo del proyecto se ha realizado en base a tres líneas de actuación: la mediación intercultural, para prevenir conflictos o ayudar en su resolución, la educación intercultural… y las actividades de participación comunitaria…
(…)
Cabe destacar también las intervenciones en el ámbito educativo por parte de mediadores que han beneficiado a niños y niñas que sufren absentismo escolar, problemas disciplinarios en clase, dificultades en el seno familiar o agresividad con compañeros, entre otras dificultades…
En su globalidad, cabe destacar una satisfacción en el cumplimiento de los objetivos planteados; no obstante, esto no significa que se hayan resuelto los problemas detectados en los barrios intervenidos…
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EL DIÁLOGO COMO BASE DE LA CONVIVENCIA
La fundación Sevilla Acoge interviene en la barriada de la Macarena desde hace más de diez años ofreciendo apoyo al colectivo de inmigrantes para su inserción social y laboral en Sevilla. Durante estos años, un equipo de la Fundación, compuesto por educadores de calle y trabajadores sociales, ha contactado con los recién llegados al barrio…
El número de vecinos inmigrantes en este barrio ha crecido en los últimos años considerablemente, lo que provoca una diversificación en la cultura de origen de los mismos. Ousseynou Dieng (responsable de acción comunitaria Fundación Sevilla Acoge) resalta que “si bien es cierto que el barrio se enriquece con esta diversidad, también es cierto que la convivencia con los vecinos autónomos se ha resentido debido al desconocimiento mutuo, reforzado por la existencia de prejuicios y estereotipos en las relaciones, el tratamiento de la información en ciertos medios, etc. Todo ello, unido a la crisis económica y laboral genera un clima de intolerancia que dificulta la convivencia en la zona.
El proyecto persigue la mejora de las relaciones vecinales y la participación conjunta de vecinos inmigrantes y autóctonos de la Macarena… Aunque los beneficiarios han sido los vecinos y vecinas de inmigrantes, la naturaleza o dimensión comunitaria, integral e intercultural del proyecto conlleva una lógica integradora que beneficia al conjunto de la población. En total han sido atendidas 1992 personas, en su mayor parte ciudadanos ecuatorianos, seguidos en número de peruanos, nigerianos, senegaleses, marroquíes y españoles.
El desarrollo del proyecto se ha realizado en base a tres líneas de actuación: la mediación intercultural, para prevenir conflictos o ayudar en su resolución, la educación intercultural… y las actividades de participación comunitaria…
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Cabe destacar también las intervenciones en el ámbito educativo por parte de mediadores que han beneficiado a niños y niñas que sufren absentismo escolar, problemas disciplinarios en clase, dificultades en el seno familiar o agresividad con compañeros, entre otras dificultades…
En su globalidad, cabe destacar una satisfacción en el cumplimiento de los objetivos planteados; no obstante, esto no significa que se hayan resuelto los problemas detectados en los barrios intervenidos…
martes, 22 de febrero de 2011
MUJER E ISLAM
La Discriminación de la mujer en el “mundo musulmán” es uno de los motivos por los que muchos piensan que es imposible el diálogo entre la civilización islámica y occidental. Uno de ellos es José Antonio Gómez Marín que firma el siguiente artículo publicado en “El Mundo” el pasado 17 de febrero.
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EL MACHO FEROZ
Justo cuando los observadores subrayan la activa participación de las mujeres en las revoluciones que están teniendo lugar en los países árabes, un gran premio periodístico
ha recaído en la portada de la revista Time en la que aparecía la imagen desoladora de la joven afgana Bibi Aisha, a la que su marido, aconsejado por un notable talib, había mutilado cortándole la nariz y las orejas antes de abandonarla a su suerte en un descampado… líderes islamistas se han precipitado a negar que esa inconcebible práctica tenga cabida en la preceptiva coránica, pero hay que recordar que hace bien poco tiempo y en Turquía, otro bárbaro mutiló de idéntica manera a su esposa, mientras que en varios de esos países, particularmente en Irán, parece arraigada la norma de colgar o lapidar a la mujer acusada de adulterio… En Argelia se acosa y persigue a las “mujeres solas” que por, circunstancias diversas, se ven forzadas a vivir sin la compañía de un varón y hay constancia de que en Irán alguna hembra habría sido arrestada bajo la acusación de haberse expuesto al sol para broncearse. La brutal discriminación de la mujer va a ser, sin duda, uno de los caballos de batalla en esta guerra ya desatada que se está librando en ese mundo instalado en su particular Edad Media frente a la irreversible modernidad. El 99 % de las mujeres afganas padecen algún tipo de maltrato, según la ONU. Resulta lógico pensar que lo que esta temporada se dirime en el ámbito islámico no es sólo la posibilidad de una apertura política sino el cuestionamiento de toda una concepción del ser humano y de la vida que hoy resulta incompatible con el criterio superior de la mayoría civilizada. Va más allá de la noticia y de la anécdota, indudablemente, la mano tendida por el mundo libre a Bibi Aisha, cuya aterradora imagen fuerza a cerrar a cal y canto el inverosímil diálogo que algunos pretenden mantener en pie de igualdad con ámbitos inconciliables. Porque si algo está dejando claro la realidad es que no hay trato posible con ese macho enloquecido que hoy ve cómo la hembra se empina con entusiasmo sobre el proyecto revolucionario de una sociedad nueva.
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EL MACHO FEROZ
Justo cuando los observadores subrayan la activa participación de las mujeres en las revoluciones que están teniendo lugar en los países árabes, un gran premio periodístico
ha recaído en la portada de la revista Time en la que aparecía la imagen desoladora de la joven afgana Bibi Aisha, a la que su marido, aconsejado por un notable talib, había mutilado cortándole la nariz y las orejas antes de abandonarla a su suerte en un descampado… líderes islamistas se han precipitado a negar que esa inconcebible práctica tenga cabida en la preceptiva coránica, pero hay que recordar que hace bien poco tiempo y en Turquía, otro bárbaro mutiló de idéntica manera a su esposa, mientras que en varios de esos países, particularmente en Irán, parece arraigada la norma de colgar o lapidar a la mujer acusada de adulterio… En Argelia se acosa y persigue a las “mujeres solas” que por, circunstancias diversas, se ven forzadas a vivir sin la compañía de un varón y hay constancia de que en Irán alguna hembra habría sido arrestada bajo la acusación de haberse expuesto al sol para broncearse. La brutal discriminación de la mujer va a ser, sin duda, uno de los caballos de batalla en esta guerra ya desatada que se está librando en ese mundo instalado en su particular Edad Media frente a la irreversible modernidad. El 99 % de las mujeres afganas padecen algún tipo de maltrato, según la ONU. Resulta lógico pensar que lo que esta temporada se dirime en el ámbito islámico no es sólo la posibilidad de una apertura política sino el cuestionamiento de toda una concepción del ser humano y de la vida que hoy resulta incompatible con el criterio superior de la mayoría civilizada. Va más allá de la noticia y de la anécdota, indudablemente, la mano tendida por el mundo libre a Bibi Aisha, cuya aterradora imagen fuerza a cerrar a cal y canto el inverosímil diálogo que algunos pretenden mantener en pie de igualdad con ámbitos inconciliables. Porque si algo está dejando claro la realidad es que no hay trato posible con ese macho enloquecido que hoy ve cómo la hembra se empina con entusiasmo sobre el proyecto revolucionario de una sociedad nueva.
lunes, 14 de febrero de 2011
DESISLAMIZACIÓN
En Occidente, la separación entre Iglesia y Estado se fue consiguiendo a partir del siglo XVIII. En España, salvo en momentos muy concretos, hubo que esperar a la llegada de la democracia para que se instaurase un Estado laico o aconfesional (no soy capaz de distinguir entre ambos términos). En los países árabes, no hay separación entre poder civil y religioso, lo que no deja de ser una fuente de conflictos porque en ellos se hace muy difícil la libertad religiosa.
En el presente artículo se sostiene que las actuales revoluciones apuntan hacia “una sociedad laica y plural” en el mundo árabe.
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…La percepción más común es que esta revolución árabe, no tan sólo en Egipto, está en manos de una generación nueva… Hay abundancia de mujeres descubiertas y de jóvenes con vestimenta occidentalizada… Tampoco las mezquitas han sido un especial punto organizativo ni han irrumpido los líderes religiosos…
… La actual oleada revolucionaria… emite señales de una desislamización incipiente. Olivier Roy, uno de los mejores conocedores de la evolución del Islam político, ha explicado en este mismo periódico… que estas señales se deben a la aparición de una nueva generación postislamista y a la evolución de muchos islamistas hacia la democracia, en la estela de la experiencia turca.
Una novedad de esta revuelta es la sintonía entre la ciudadanía de todos los países árabes, en una especie de panarabismo aglutinado por la abominación de las dictaduras… De confirmarse la tendencia, esta sería la señal mayor de la superación del islamismo político por una solidaridad árabe con recorrido hacia la sociedad laica y plural.
Lluis Bassets, “El País” del 13 de junio de 2011.
En el presente artículo se sostiene que las actuales revoluciones apuntan hacia “una sociedad laica y plural” en el mundo árabe.
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…La percepción más común es que esta revolución árabe, no tan sólo en Egipto, está en manos de una generación nueva… Hay abundancia de mujeres descubiertas y de jóvenes con vestimenta occidentalizada… Tampoco las mezquitas han sido un especial punto organizativo ni han irrumpido los líderes religiosos…
… La actual oleada revolucionaria… emite señales de una desislamización incipiente. Olivier Roy, uno de los mejores conocedores de la evolución del Islam político, ha explicado en este mismo periódico… que estas señales se deben a la aparición de una nueva generación postislamista y a la evolución de muchos islamistas hacia la democracia, en la estela de la experiencia turca.
Una novedad de esta revuelta es la sintonía entre la ciudadanía de todos los países árabes, en una especie de panarabismo aglutinado por la abominación de las dictaduras… De confirmarse la tendencia, esta sería la señal mayor de la superación del islamismo político por una solidaridad árabe con recorrido hacia la sociedad laica y plural.
Lluis Bassets, “El País” del 13 de junio de 2011.
LA LIBERTAD Y LOS ÁRABES
Es el título de un artículo de Mario Vargas Llosa que leí en “El País” del pasado domingo. El autor critica a los estados europeos por “cobardía” ante los sucesos recientemente ocurridos en los países árabes. También se muestra convencido de la universalidad del valor “libertad”.
Por mi parte, he de confesaros mi enorme decepción al enterarme por este artículo que los dictadores Mubarak y Ben Ali eran miembros de la Internacional Socialista.
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La lentitud (para no decir la cobardía) con que los países occidentales –sobre todo los de Europa- han reaccionado, vacilando primero ante lo que ocurría y luego con vacuas declaraciones de buenas intenciones a favor de una solución negociada del conflicto, en vez de apoyar a los rebeldes, tiene que haber causado terrible decepción a los millones de manifestantes que se lanzaron a las calles en los países árabes pidiendo “libertad” y “democracia” y descubrieron que los países libres los miraban con recelo y a veces pánico. Y comprobar, entre otras cosas, que los partidos políticos de Mubarak y Ben Ali ¡eran miembros activos de la Internacional Socialista! Vaya manera de promocionar la socialdemocracia y los derechos humanos en Oriente Próximo.
(…)
Desde luego que no sabemos aún la deriva que tomará esta rebelión y, por supuesto, no se puede descartar que, en la confusión que todavía prevalece, el integrismo o el Ejército traten de sacar partido. Pero, lo que sí sabemos es que, en su origen y primer desarrollo, este movimiento ha sido civil, no religioso, y claramente inspirado en ideales democráticos de libertad política, libertad de prensa, elecciones libres, lucha contra la corrupción, justicia social, oportunidades para trabajar y mejorar. El Occidente liberal y democrático debería celebrar este hecho como una extraordinaria confirmación de la vigencia universal de los valores que representa la cultura de la libertad y volcar todo su apoyo hacia los pueblos árabes en este momento en su lucha contra los tiranos…
… La libertad no es un valor que sólo los países cultos y evolucionados aprecian en todo lo que significa. Masas desinformadas, discriminadas y explotadas pueden también, por caminos tortuosos a menudo, descubrir que la libertad no es un ente retórico desprovisto de sustancia, sino una llave maestra muy concreta para salir del horror, un instrumento para construir una sociedad donde hombres y mujeres puedan vivir sin miedo, dentro de la legalidad y con oportunidades de progreso. Ha ocurrido en Asia, en América Latina, en los países que vivieron sometidos a la férula de la Unión Soviética. Y ahora –por fin- está empezando a ocurrir también en los países árabes con una fuerza y heroísmo extraordinarios…
Por mi parte, he de confesaros mi enorme decepción al enterarme por este artículo que los dictadores Mubarak y Ben Ali eran miembros de la Internacional Socialista.
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La lentitud (para no decir la cobardía) con que los países occidentales –sobre todo los de Europa- han reaccionado, vacilando primero ante lo que ocurría y luego con vacuas declaraciones de buenas intenciones a favor de una solución negociada del conflicto, en vez de apoyar a los rebeldes, tiene que haber causado terrible decepción a los millones de manifestantes que se lanzaron a las calles en los países árabes pidiendo “libertad” y “democracia” y descubrieron que los países libres los miraban con recelo y a veces pánico. Y comprobar, entre otras cosas, que los partidos políticos de Mubarak y Ben Ali ¡eran miembros activos de la Internacional Socialista! Vaya manera de promocionar la socialdemocracia y los derechos humanos en Oriente Próximo.
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Desde luego que no sabemos aún la deriva que tomará esta rebelión y, por supuesto, no se puede descartar que, en la confusión que todavía prevalece, el integrismo o el Ejército traten de sacar partido. Pero, lo que sí sabemos es que, en su origen y primer desarrollo, este movimiento ha sido civil, no religioso, y claramente inspirado en ideales democráticos de libertad política, libertad de prensa, elecciones libres, lucha contra la corrupción, justicia social, oportunidades para trabajar y mejorar. El Occidente liberal y democrático debería celebrar este hecho como una extraordinaria confirmación de la vigencia universal de los valores que representa la cultura de la libertad y volcar todo su apoyo hacia los pueblos árabes en este momento en su lucha contra los tiranos…
… La libertad no es un valor que sólo los países cultos y evolucionados aprecian en todo lo que significa. Masas desinformadas, discriminadas y explotadas pueden también, por caminos tortuosos a menudo, descubrir que la libertad no es un ente retórico desprovisto de sustancia, sino una llave maestra muy concreta para salir del horror, un instrumento para construir una sociedad donde hombres y mujeres puedan vivir sin miedo, dentro de la legalidad y con oportunidades de progreso. Ha ocurrido en Asia, en América Latina, en los países que vivieron sometidos a la férula de la Unión Soviética. Y ahora –por fin- está empezando a ocurrir también en los países árabes con una fuerza y heroísmo extraordinarios…
domingo, 13 de febrero de 2011
MUSULMANES Y CRISTIANOS PUEDEN CONVIVIR
Es algo de lo que está convencida Pilar Vila-Sanjuán, monja barcelonesa, directora del colegio de Jesús y María de Lahore, en Paquistán. El articulo-entrevista se puede leer en el periódico de hoy en "ABC".
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… El mayor de mis desafíos es conseguir la convivencia entre la minoría cristiana y los musulmanes en este país…
Creo que los musulmanes y los cristianos podemos vivir juntos mientras haya respeto. Estoy convencida de que mis niñas defenderán la tolerancia y los derechos humanos. De las 2000 estudiantes, 750 son cristianas y el resto musulmanas. Algunas son budistas. Unas son ricas y otras pobres. Tenemos niñas con problemas psíquicos. Todas visten igual y reciben la misma educación. El contacto entre ellas las hará más tolerantes. Las educamos en valores como la justicia, el perdón, la tolerancia y la compasión. No se obliga a nadie a rezar. Las niñas musulmanas recitan el Corán y las cristianas la Biblia…
Y es que cada vez somos más intolerantes. Por ejemplo, la ley de la blasfemia… Mientras, Asia Bibi, la cristiana condenada a muerte por blasfemia contra Mahoma, se cocina su propia comida en la cárcel por miedo a que la envenenen. Esta ley no tiene sentido… Si los cristianos somos tan pocos, menos de tres millones de los 170 millones de paquistaníes ¿por qué les damos tanto miedo? ¿qué temen?
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… El mayor de mis desafíos es conseguir la convivencia entre la minoría cristiana y los musulmanes en este país…
Creo que los musulmanes y los cristianos podemos vivir juntos mientras haya respeto. Estoy convencida de que mis niñas defenderán la tolerancia y los derechos humanos. De las 2000 estudiantes, 750 son cristianas y el resto musulmanas. Algunas son budistas. Unas son ricas y otras pobres. Tenemos niñas con problemas psíquicos. Todas visten igual y reciben la misma educación. El contacto entre ellas las hará más tolerantes. Las educamos en valores como la justicia, el perdón, la tolerancia y la compasión. No se obliga a nadie a rezar. Las niñas musulmanas recitan el Corán y las cristianas la Biblia…
Y es que cada vez somos más intolerantes. Por ejemplo, la ley de la blasfemia… Mientras, Asia Bibi, la cristiana condenada a muerte por blasfemia contra Mahoma, se cocina su propia comida en la cárcel por miedo a que la envenenen. Esta ley no tiene sentido… Si los cristianos somos tan pocos, menos de tres millones de los 170 millones de paquistaníes ¿por qué les damos tanto miedo? ¿qué temen?
LIBERTAD Y DIGNIDAD
En clase he comentado que de lo que está ocurriendo en los países árabes se pueden sacar conclusiones que nos llevan a apoyar la tesis “a favor” del encuentro entre culturas. Es frecuente leer artículos que sostienen que el deseo de libertad y el reconocimiento de la dignidad son aspiraciones universales, en contra de aquellos que opinan (tal es el caso de S. Huntington) que son valores de una determinada civilización, la occidental.
El resumen que hoy reproduzco lo es de un artículo de Timothy Garton Ash, publicado en "El País". Lleva como título “Acertar con los pasos siguientes en Egipto”. Tiene fecha del 12 de febrero.
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...Una correosa víctima de esta revolución de cuya muerte deberíamos alegrarnos, es la falacia del determinismo cultural, y en concreto la noción de que los árabes y los musulmanes no están preparados para las libertades, la dignidad y los derechos humanos. Su “cultura”, nos aseguraban Samel Huntington y otros, les programaba para otra cosa… Todavía es posible que, al final, las cosas salgan terriblemente mal. Pero la idea tan condescendiente de que “eso nunca podría ocurrir allí” ha quedado refutada en las calles de Túnez y El Cairo…
(…)
… l o que caracteriza a una nueva revolución es la aparición de algo auténticamente nuevo, por un lado, y, por otro, el regreso de un principio humano universal que había estado reprimido.
Es nuevo, en El Cairo en 2011, que los árabes y musulmanes se manifiesten en masa, con valentía y (en general) disciplina pacífica, en defensa de la dignidad humana y contra los gobernantes corruptos y represores…
Lo viejo en este Cairo de 2011 –tan viejo como las pirámides, tan viejo como la civilización humana- , es el grito de los hombres y mujeres oprimidos, que vencen la barrera del miedo y viven, aunque sea de forma pasajera, la sensación de libertad y dignidad…
El resumen que hoy reproduzco lo es de un artículo de Timothy Garton Ash, publicado en "El País". Lleva como título “Acertar con los pasos siguientes en Egipto”. Tiene fecha del 12 de febrero.
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...Una correosa víctima de esta revolución de cuya muerte deberíamos alegrarnos, es la falacia del determinismo cultural, y en concreto la noción de que los árabes y los musulmanes no están preparados para las libertades, la dignidad y los derechos humanos. Su “cultura”, nos aseguraban Samel Huntington y otros, les programaba para otra cosa… Todavía es posible que, al final, las cosas salgan terriblemente mal. Pero la idea tan condescendiente de que “eso nunca podría ocurrir allí” ha quedado refutada en las calles de Túnez y El Cairo…
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… l o que caracteriza a una nueva revolución es la aparición de algo auténticamente nuevo, por un lado, y, por otro, el regreso de un principio humano universal que había estado reprimido.
Es nuevo, en El Cairo en 2011, que los árabes y musulmanes se manifiesten en masa, con valentía y (en general) disciplina pacífica, en defensa de la dignidad humana y contra los gobernantes corruptos y represores…
Lo viejo en este Cairo de 2011 –tan viejo como las pirámides, tan viejo como la civilización humana- , es el grito de los hombres y mujeres oprimidos, que vencen la barrera del miedo y viven, aunque sea de forma pasajera, la sensación de libertad y dignidad…
jueves, 10 de febrero de 2011
MÁS MEZQUITAS
Es el título de un artículo publicado hoy en “El Mundo”. Responde a la noticia que reproduje ayer en este blog sobre un informe referente a España de la Comisión Europea contra el Racismo. Lo firma un tal Salvador Sostres.
Recuerdo nuevamente aquello de que “el autor de este blog no se identifica necesariamente con las opiniones aquí vertidas”.
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La Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia ha considerado que “no es razonable que se rechacen las solicitudes de construcción de nuevas mezquitas” en España. Es una estrategia de los islamistas hacerse los demócratas y aprovecharse de la democracia para irse infiltrando en el sistema hasta tenerlo totalmente controlado, para entonces cargárselo e imponer su ley.
Sólo hace falta ver la cínica propaganda que están poniendo en circulación los Hermanos Musulmanes, que simplemente están esperando el momento adecuado para tomar el poder e islamizar Egipto…
Los islamistas tienen el deber moral del proselitismo y el deber político de vivir el Islam en público. La afirmación pública del Islam tiene como objetivo hacerse con el poder político e implantar un gobierno islámico.
A pesar de los tímidos avances del euroislam, en la mayoría de mezquitas se predica la destrucción de Occidente y la aniquilación del mundo libre. Alrededor del Islam jamás ha florecido ninguna sociedad libre.
… No sé cuántas mezquitas tiene que haber en España, sobre todo si hablamos en nombre de los derechos humanos. Supongo que las mismas catedrales que haya en Irán, o las mismas sinagogas que haya en Afganistán. Las catedrales y sinagogas que sí son compatibles con la democracia y con la libertad y que en cambio no existen en los países que luego nos exigen que construyamos mezquitas y tienen el morro de hacerlo en nombre de unos derechos humanos que ellos pisotean sin la menor piedad.
… No se nos puede acusar ni de déspotas ni de tiranos por no aceptar la construcción de centros en que, por mucho que se diga, todo el mundo sabe que se enseña a odiar lo que somos y hacemos.
… cuando en su país de origen –y en sus propias carnes- vivieron atormentados por el totalitarismo islamista, el desastre fue tal que no tuvieron más remedio que marcharse.
Recuerdo nuevamente aquello de que “el autor de este blog no se identifica necesariamente con las opiniones aquí vertidas”.
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La Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia ha considerado que “no es razonable que se rechacen las solicitudes de construcción de nuevas mezquitas” en España. Es una estrategia de los islamistas hacerse los demócratas y aprovecharse de la democracia para irse infiltrando en el sistema hasta tenerlo totalmente controlado, para entonces cargárselo e imponer su ley.
Sólo hace falta ver la cínica propaganda que están poniendo en circulación los Hermanos Musulmanes, que simplemente están esperando el momento adecuado para tomar el poder e islamizar Egipto…
Los islamistas tienen el deber moral del proselitismo y el deber político de vivir el Islam en público. La afirmación pública del Islam tiene como objetivo hacerse con el poder político e implantar un gobierno islámico.
A pesar de los tímidos avances del euroislam, en la mayoría de mezquitas se predica la destrucción de Occidente y la aniquilación del mundo libre. Alrededor del Islam jamás ha florecido ninguna sociedad libre.
… No sé cuántas mezquitas tiene que haber en España, sobre todo si hablamos en nombre de los derechos humanos. Supongo que las mismas catedrales que haya en Irán, o las mismas sinagogas que haya en Afganistán. Las catedrales y sinagogas que sí son compatibles con la democracia y con la libertad y que en cambio no existen en los países que luego nos exigen que construyamos mezquitas y tienen el morro de hacerlo en nombre de unos derechos humanos que ellos pisotean sin la menor piedad.
… No se nos puede acusar ni de déspotas ni de tiranos por no aceptar la construcción de centros en que, por mucho que se diga, todo el mundo sabe que se enseña a odiar lo que somos y hacemos.
… cuando en su país de origen –y en sus propias carnes- vivieron atormentados por el totalitarismo islamista, el desastre fue tal que no tuvieron más remedio que marcharse.
miércoles, 9 de febrero de 2011
EL CONSEJO DE EUROPA CRITICA LOS "GUETOS" EN LAS ESCUELAS ESPAÑOLAS
La comisión contra el Racismo y la intolerancia… del Consejo de Europa ha hecho público su cuarto informe sobre España en el que destacan una crítica: el irregular reparto de los alumnos de colectivos más desfavorecidos como inmigrantes y gitanos –lo que da lugar a las escuelas gueto-.
El informe, que pide un reparto equitativo de inmigrantes y gitanos en las escuelas habla de “prácticas discriminatorias” que permiten a los colegios concertados “seleccionar a los alumnos”…
También critica que “los no ciudadanos no pueden votar ni ser candidatos” en las elecciones, y señala los problemas para construir mezquitas suficientes y las dificultades que tienen los alumnos musulmanes para recibir formación de acuerdo con el Islam.
(…)
Pero no todo son críticas. También recoge avances, como que se hayan creado fiscales especializados en violencia racista, y la creación en 2009, de la creación del Consejo para la Promoción de la Igualdad de Trato, un “organismo especializado en ayudar a las víctimas” de discriminación y en “recopilar datos”.
(…)
“El País, 9 de febrero de 2011.
El informe, que pide un reparto equitativo de inmigrantes y gitanos en las escuelas habla de “prácticas discriminatorias” que permiten a los colegios concertados “seleccionar a los alumnos”…
También critica que “los no ciudadanos no pueden votar ni ser candidatos” en las elecciones, y señala los problemas para construir mezquitas suficientes y las dificultades que tienen los alumnos musulmanes para recibir formación de acuerdo con el Islam.
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Pero no todo son críticas. También recoge avances, como que se hayan creado fiscales especializados en violencia racista, y la creación en 2009, de la creación del Consejo para la Promoción de la Igualdad de Trato, un “organismo especializado en ayudar a las víctimas” de discriminación y en “recopilar datos”.
(…)
“El País, 9 de febrero de 2011.
ISLAM Y VIOLENCIA
Según Huntington hay una propensión de los islamistas a la violencia. Ello se debería a diversas causas,.entre ellas cito las siguientes:
“En primer lugar, se argumenta que el Islam ha sido desde el principio una religión glorificadora de la espada, que exalta la virtudes castrenses… Mahoma mismo es recordado como un guerrero duro y un diestro caudillo militar. (Nadie diría esto de Cristo o de Buda)… El Corán y otras formulaciones de las creencias musulmanas contienen pocas prohibiciones de la violencia, y el concepto de no violencia está ausente de la doctrina y prácticas musulmanas…
… Más incluso que el cristianismo, el Islam es una fe absolutista. Traza una línea claramente marcada entre quienes pertenecen al Dar al-Islam y los que constituyen el Dar al-Harb. Como resultado de ello, confucianos, budistas, cristianos occidentales y cristianos ortodoxos tienen menos dificultad para adaptarse y convivir, unos con otros, que la que cualquiera de ellos tiene a la hora de adaptarse a los musulmanes y convivir con ellos…
Finalmente hay que considerar algo muy importante, la explosión demográfica en las sociedades musulmanas y la existencia de gran número de barones, a menudo, desempleados… Este factor explicaría por sí solo gran parte de la violencia musulmana en los años 80 y 90…” (S. Huntington, ob. cit, pág. 357 y ss.)
En los abundantes artículos de prensa dedicados a los acontecimientos que se están dando en Túnez y Egipto, en ellos se coincide que son los numerosos jóvenes en paro los que están abanderando las protestas. Sin embargo, llama la atención de que los actos violentos que se están dando, en lo que algunos califican de revoluciones, son escasísimos.
En el periódico “El País” de hoy, podemos leer un artículo titulado “Una lectura de Gandhi en El Cairo”. El autor, Ramin Jahanbegloo, un disidente iraní exiliado en Canadá, donde da clases en la Universidad de Toronto, dice entre otras cosas: “…los medios de comunicación han perpetuado el tópico de que los musulmanes son gentes fanáticas, peligrosas y violentas. Los movimientos actuales, que sin duda ponen en cuestión ese tópico, podrían en realidad recordarle al mundo el papel que han tenido muchos activistas y pensadores musulmanes a la hora de oponerse a la violencia…
Gandhi tuvo la gran suerte de tener entre sus compañeros a dos importantes musulmanes… que tuvieron una gran influencia en él…
Las campañas no violentas que en la actualidad estallan en todo el mundo musulmán, …indican a las claras que, en la práctica, el compromiso ético con la transparencia, la negociación, la capacidad de cesión y el respeto mutuo han triunfado. Sus vínculos con las redes de la sociedad civil mundial, ligadas por tecnologías de la información que van desde Facebook a You Tube, refuerzan una ética universal como la postulada por Gandhi, que va más allá de las particularidades religiosas y culturales aunque se canalice a través de movimientos de base locales.
… Lejos de ser utópico, puede que el énfasis de Gandhi en una política ética basada en la no violencia y el respeto mutuo sea la forma más práctica de alcanzar la democracia...
“En primer lugar, se argumenta que el Islam ha sido desde el principio una religión glorificadora de la espada, que exalta la virtudes castrenses… Mahoma mismo es recordado como un guerrero duro y un diestro caudillo militar. (Nadie diría esto de Cristo o de Buda)… El Corán y otras formulaciones de las creencias musulmanas contienen pocas prohibiciones de la violencia, y el concepto de no violencia está ausente de la doctrina y prácticas musulmanas…
… Más incluso que el cristianismo, el Islam es una fe absolutista. Traza una línea claramente marcada entre quienes pertenecen al Dar al-Islam y los que constituyen el Dar al-Harb. Como resultado de ello, confucianos, budistas, cristianos occidentales y cristianos ortodoxos tienen menos dificultad para adaptarse y convivir, unos con otros, que la que cualquiera de ellos tiene a la hora de adaptarse a los musulmanes y convivir con ellos…
Finalmente hay que considerar algo muy importante, la explosión demográfica en las sociedades musulmanas y la existencia de gran número de barones, a menudo, desempleados… Este factor explicaría por sí solo gran parte de la violencia musulmana en los años 80 y 90…” (S. Huntington, ob. cit, pág. 357 y ss.)
En los abundantes artículos de prensa dedicados a los acontecimientos que se están dando en Túnez y Egipto, en ellos se coincide que son los numerosos jóvenes en paro los que están abanderando las protestas. Sin embargo, llama la atención de que los actos violentos que se están dando, en lo que algunos califican de revoluciones, son escasísimos.
En el periódico “El País” de hoy, podemos leer un artículo titulado “Una lectura de Gandhi en El Cairo”. El autor, Ramin Jahanbegloo, un disidente iraní exiliado en Canadá, donde da clases en la Universidad de Toronto, dice entre otras cosas: “…los medios de comunicación han perpetuado el tópico de que los musulmanes son gentes fanáticas, peligrosas y violentas. Los movimientos actuales, que sin duda ponen en cuestión ese tópico, podrían en realidad recordarle al mundo el papel que han tenido muchos activistas y pensadores musulmanes a la hora de oponerse a la violencia…
Gandhi tuvo la gran suerte de tener entre sus compañeros a dos importantes musulmanes… que tuvieron una gran influencia en él…
Las campañas no violentas que en la actualidad estallan en todo el mundo musulmán, …indican a las claras que, en la práctica, el compromiso ético con la transparencia, la negociación, la capacidad de cesión y el respeto mutuo han triunfado. Sus vínculos con las redes de la sociedad civil mundial, ligadas por tecnologías de la información que van desde Facebook a You Tube, refuerzan una ética universal como la postulada por Gandhi, que va más allá de las particularidades religiosas y culturales aunque se canalice a través de movimientos de base locales.
… Lejos de ser utópico, puede que el énfasis de Gandhi en una política ética basada en la no violencia y el respeto mutuo sea la forma más práctica de alcanzar la democracia...
lunes, 7 de febrero de 2011
DAVID CAMERON DA POR FRACASADO EL MULTICULTURALISMO EN EL REINO UNIDO
Siguiendo a Adela Cortina diremos que el multiculturalismo hace referencia a un hecho, el de que personas procedentes de ámbitos culturales distintos viven en un mismo espacio. Tal sería el caso, por ejemplo, de los inmigrantes procedentes de Marruecos, Turquía, Pakistán, China, etc. que habitan en las grandes ciudades europeas. Ante este hecho, caben distintas actitudes: el etnocentrismo, el relativismo cultural o el interculturalismo.
Es frecuente, sin embargo, el uso de “multiculturalismo” en lugar de “interculturalismo”. El interculturalismo, según Adela Cortina, “propone aprender a convivir en un mundo pluralista y entiende que la diversidad es una fuente de riqueza… se opone a la separación y a la marginación, y apuesta por la integración”.
La noticia venía en “El País” del pasado domingo. Lleva por título el mismo que el de esta entrada. La firma Patricia Tubella.
…………………………………………………………………………………………….
El primer ministro británico, David Cameron, sentenció ayer que el multiculturalismo ha fracasado en el Reino Unido, porque la política de tolerancia de los anteriores gobiernos laboristas ha convertido a los jóvenes en objeto vulnerable del radicalismo islámico.
… el dirigente conservador subrayó que el Estado debe confrontar y no confraternizar con las organizaciones islámicas que se muestran ambiguas ante los derechos humanos universales, incluidos los de las mujeres y el respeto a otros credos…
El diagnóstico de Cameron sobre la necesidad de “construir un sentido de identidad nacional y local más fuerte” está en la misma línea de las críticas que la canciller alemana, Angela Merkel, lanzó cuatro meses atrás contra la resistencia a integrarse que presentan ciertos sectores de la comunidad musulmana de su país. El multiculturalismo ha supuesto “un fracaso completo” en Alemania, dijo la canciller.
Las palabras de Cameron han sido criticadas desde sectores musulmanes de la sociedad británica que se sienten victimizados y por representantes de la oposición laborista a causa de su coincidencia en el tiempo con una marcha de la ultraderechista Liga para la Defensa de Inglaterra, que ayer congregó a tres millares de activistas en las calles de Luton. Esa localidad, próxima a Londres y una de las más deprimidas del Reino Unido, es escenario habitual de enfrentamientos entre jóvenes de origen paquistaní afectos a las proclamas del islam radical y grupos de tinte neofascista…Luton también fue la última escala de los terroristas que sembraron la muerte en el transporte público de Londres en 2005. Los cuatro miembros de esa célula que perpetuó la primera oleada de atentados aquel verano en la capital británica eran ciudadanos británicos que nacieron y se criaron en el Reino Unido.
A esa realidad aludió David Cameron cuando anunció un escrutinio más severo sobre los grupos musulmanes… “Juzguemos a esas organizaciones de la forma adecuada. ¿Creen en los derechos humanos fundamentales, en la igualdad de todos ante la ley, en la democracia?...
El diputado laborista por Luton, Richard Howitt… declaró que el ataque de Cameron contra el multiculturalismo “supone una rendición ante la ideología de extrema derecha que no distingue entre las ideas moderadas y las fundamentalistas y socava el respeto y cooperación entre la gente de diferentes confesiones”.
(…)
Es frecuente, sin embargo, el uso de “multiculturalismo” en lugar de “interculturalismo”. El interculturalismo, según Adela Cortina, “propone aprender a convivir en un mundo pluralista y entiende que la diversidad es una fuente de riqueza… se opone a la separación y a la marginación, y apuesta por la integración”.
La noticia venía en “El País” del pasado domingo. Lleva por título el mismo que el de esta entrada. La firma Patricia Tubella.
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El primer ministro británico, David Cameron, sentenció ayer que el multiculturalismo ha fracasado en el Reino Unido, porque la política de tolerancia de los anteriores gobiernos laboristas ha convertido a los jóvenes en objeto vulnerable del radicalismo islámico.
… el dirigente conservador subrayó que el Estado debe confrontar y no confraternizar con las organizaciones islámicas que se muestran ambiguas ante los derechos humanos universales, incluidos los de las mujeres y el respeto a otros credos…
El diagnóstico de Cameron sobre la necesidad de “construir un sentido de identidad nacional y local más fuerte” está en la misma línea de las críticas que la canciller alemana, Angela Merkel, lanzó cuatro meses atrás contra la resistencia a integrarse que presentan ciertos sectores de la comunidad musulmana de su país. El multiculturalismo ha supuesto “un fracaso completo” en Alemania, dijo la canciller.
Las palabras de Cameron han sido criticadas desde sectores musulmanes de la sociedad británica que se sienten victimizados y por representantes de la oposición laborista a causa de su coincidencia en el tiempo con una marcha de la ultraderechista Liga para la Defensa de Inglaterra, que ayer congregó a tres millares de activistas en las calles de Luton. Esa localidad, próxima a Londres y una de las más deprimidas del Reino Unido, es escenario habitual de enfrentamientos entre jóvenes de origen paquistaní afectos a las proclamas del islam radical y grupos de tinte neofascista…Luton también fue la última escala de los terroristas que sembraron la muerte en el transporte público de Londres en 2005. Los cuatro miembros de esa célula que perpetuó la primera oleada de atentados aquel verano en la capital británica eran ciudadanos británicos que nacieron y se criaron en el Reino Unido.
A esa realidad aludió David Cameron cuando anunció un escrutinio más severo sobre los grupos musulmanes… “Juzguemos a esas organizaciones de la forma adecuada. ¿Creen en los derechos humanos fundamentales, en la igualdad de todos ante la ley, en la democracia?...
El diputado laborista por Luton, Richard Howitt… declaró que el ataque de Cameron contra el multiculturalismo “supone una rendición ante la ideología de extrema derecha que no distingue entre las ideas moderadas y las fundamentalistas y socava el respeto y cooperación entre la gente de diferentes confesiones”.
(…)
miércoles, 2 de febrero de 2011
EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES (IV)
Os Recuerdo que cuando la “entrada” lleva como título “El choque de civilizaciones”, lo que voy a reproducir es un fragmento del libro de S. Huntington. En esta ocasión, lo que plantea el autor son las causas de la decadencia de Occidente. Entre ellas, hace referencia a la economía (pues si bien, Occidente es más rico que ninguna otra civilización, los índices de crecimiento y ahorro son más bajos) y la baja demografía. Sin embargo, mucho más importante, piensa Huntington, son otras causas: “los problemas de decadencia moral, suicidio cultural y desunión política “.
¿Es necesario advertir al lector que el autor de este blog no se identifica necesariamente con las opiniones expuestas?
……………………………………………………………………………………………..
… Entre las manifestaciones de decadencia moral a las que a menudo se hace referencia se encuentran:
el aumento de la conducta antisocial, como crímenes, drogadicción y violencia en general;
la decadencia familiar, que incluye mayores tasas de divorcio, ilegitimidad, embarazos de adolescentes y familias monoparentales:
al menos en los Estados Unidos, el descenso del “capital social”, esto es, del número de miembros de asociaciones de voluntariado…
el debilitamiento general de la “ética del trabajo” y el auge de un culto de tolerancia personal;
el interés cada vez menor por el estudio y la actividad intelectual, manifestado en los Estados Unidos en unos niveles inferiores de rendimiento escolar.
La salud futura de Occidente y su influencia en otras sociedades depende en una
medida considerable de su éxito a la hora de afrontar estas tendencias, que, por supuesto, son la fuente de las declaraciones de superioridad moral por parte de musulmanes y asiáticos.
La cultura occidental está cuestionada por grupos situados dentro de las sociedades occidentales. Uno de esos cuestionamientos procede de los inmigrantes de otras civilizaciones, que rechazan la integración y siguen adhiriéndose y propagando los valores, costumbres y culturas de sus sociedades de origen. Este fenómeno se percibe sobre todo entre los musulmanes en Europa, que, sin embargo, son una pequeña minoría. También es manifiesto, en menor grado, entre los hispanos de Estados Unidos, que son una gran minoría… En Europa, la civilización occidental también podría quedar socavada por el debilitamiento de su componente central, el cristianismo…
¿Es necesario advertir al lector que el autor de este blog no se identifica necesariamente con las opiniones expuestas?
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… Entre las manifestaciones de decadencia moral a las que a menudo se hace referencia se encuentran:
el aumento de la conducta antisocial, como crímenes, drogadicción y violencia en general;
la decadencia familiar, que incluye mayores tasas de divorcio, ilegitimidad, embarazos de adolescentes y familias monoparentales:
al menos en los Estados Unidos, el descenso del “capital social”, esto es, del número de miembros de asociaciones de voluntariado…
el debilitamiento general de la “ética del trabajo” y el auge de un culto de tolerancia personal;
el interés cada vez menor por el estudio y la actividad intelectual, manifestado en los Estados Unidos en unos niveles inferiores de rendimiento escolar.
La salud futura de Occidente y su influencia en otras sociedades depende en una
medida considerable de su éxito a la hora de afrontar estas tendencias, que, por supuesto, son la fuente de las declaraciones de superioridad moral por parte de musulmanes y asiáticos.
La cultura occidental está cuestionada por grupos situados dentro de las sociedades occidentales. Uno de esos cuestionamientos procede de los inmigrantes de otras civilizaciones, que rechazan la integración y siguen adhiriéndose y propagando los valores, costumbres y culturas de sus sociedades de origen. Este fenómeno se percibe sobre todo entre los musulmanes en Europa, que, sin embargo, son una pequeña minoría. También es manifiesto, en menor grado, entre los hispanos de Estados Unidos, que son una gran minoría… En Europa, la civilización occidental también podría quedar socavada por el debilitamiento de su componente central, el cristianismo…
martes, 1 de febrero de 2011
SAMI NAÏR
Sami Naïr nació en Francia en una familia de origen argelino .Es filósofo, sociólogo, politólogo, catedrático de Ciencias políticas en la Universidad de París VIII. En Sevilla, en la Universidad Pablo de Olavide, dirige un departamento con el nombre de Centro Andalusí del Mediterráneo.
El fragmento que os reproduzco está sacado de un librito cuyo título es “Diálogo de culturas e identidades”. (Editorial Complutense, Madrid, 2006). En él se enfrenta a los que sostienen la visión del "choque" de civilizaciones como la de S. Huntington.
¿QUÉ HACER FRENTE AL CULTURALISMO?
… debemos demostrar que el discurso del “choque” de las civilizaciones tiende a impedir el diálogo intercultural para imponer la dominación brutal. Por supuesto, esto no significa que no haya valores universales. Existen y fundamentan nuestras creencias en el progreso humano, en la emancipación de los individuos. Pero son creencias, no sustancias en sí. Creemos en la libertad del ser humano, en su igualdad, y esperamos su solidaridad. En nombre de todos estos conceptos, podemos defender los derechos humanos, la democracia, etc. Pero es una violación intolerable del contenido mismo de estos conceptos, intentar imponerlos por la fuerza, antónimo de la libertad.
…para afrontar la diversidad cultural del mundo, debemos plantear la cuestión de la “educación para la tolerancia”. ¿Qué significa hoy educar para la tolerancia frente a estos discursos? Significa principalmente dar legitimidad a la pluralidad de las culturas del mundo, y esto no es tarea fácil. No supone compartir estas culturas, aprobarlas, sino sólo reconocer su legitimidad en función de la historia propia de cada pueblo. No afirmar que una cultura es superior o inferior, sino aceptar simplemente que es diferente. Cada uno puede suponer que su propia cultura es la principal, pero no tiene el derecho de imponer esa creencia… Y cada uno tiene el derecho a ensalzar sus valores o creencias, pero eso no debe impedir el reconocimiento y el derecho de cada otro a creer y pensar en función de sus valores diferentes. Para educar en la diversidad, hay que aceptar el encuentro, aprender el lenguaje del otro, correr el riesgo de la confrontación, juzgar al otro no en relación conmigo sino a partir de sus propios criterios. Las medidas para juzgar la otra cultura no se encuentran en mi propia cultura, se encuentran en esa cultura. Si quiero juzgarlas tengo que entrar en su interior: lo que veo desde fuera como un crimen se puede interpretar de manera totalmente diferente visto “dentro” de esa cultura. También, por fin, afrontar en el encuentro cultural los problemas pendientes. Hablar francamente de lo que divide, opone y produce conflicto, y ver, más allá de los conflictos culturales, los problemas escondidos (económicos, políticos, sociales).
El fragmento que os reproduzco está sacado de un librito cuyo título es “Diálogo de culturas e identidades”. (Editorial Complutense, Madrid, 2006). En él se enfrenta a los que sostienen la visión del "choque" de civilizaciones como la de S. Huntington.
¿QUÉ HACER FRENTE AL CULTURALISMO?
… debemos demostrar que el discurso del “choque” de las civilizaciones tiende a impedir el diálogo intercultural para imponer la dominación brutal. Por supuesto, esto no significa que no haya valores universales. Existen y fundamentan nuestras creencias en el progreso humano, en la emancipación de los individuos. Pero son creencias, no sustancias en sí. Creemos en la libertad del ser humano, en su igualdad, y esperamos su solidaridad. En nombre de todos estos conceptos, podemos defender los derechos humanos, la democracia, etc. Pero es una violación intolerable del contenido mismo de estos conceptos, intentar imponerlos por la fuerza, antónimo de la libertad.
…para afrontar la diversidad cultural del mundo, debemos plantear la cuestión de la “educación para la tolerancia”. ¿Qué significa hoy educar para la tolerancia frente a estos discursos? Significa principalmente dar legitimidad a la pluralidad de las culturas del mundo, y esto no es tarea fácil. No supone compartir estas culturas, aprobarlas, sino sólo reconocer su legitimidad en función de la historia propia de cada pueblo. No afirmar que una cultura es superior o inferior, sino aceptar simplemente que es diferente. Cada uno puede suponer que su propia cultura es la principal, pero no tiene el derecho de imponer esa creencia… Y cada uno tiene el derecho a ensalzar sus valores o creencias, pero eso no debe impedir el reconocimiento y el derecho de cada otro a creer y pensar en función de sus valores diferentes. Para educar en la diversidad, hay que aceptar el encuentro, aprender el lenguaje del otro, correr el riesgo de la confrontación, juzgar al otro no en relación conmigo sino a partir de sus propios criterios. Las medidas para juzgar la otra cultura no se encuentran en mi propia cultura, se encuentran en esa cultura. Si quiero juzgarlas tengo que entrar en su interior: lo que veo desde fuera como un crimen se puede interpretar de manera totalmente diferente visto “dentro” de esa cultura. También, por fin, afrontar en el encuentro cultural los problemas pendientes. Hablar francamente de lo que divide, opone y produce conflicto, y ver, más allá de los conflictos culturales, los problemas escondidos (económicos, políticos, sociales).
lunes, 31 de enero de 2011
LECCIONES TUNECINAS
Si ayer manifestaba mi decepción por la actitud de los gobiernos europeos ante los “países islámicos”, hoy quiero dejarme llevar por la inmensa alegría que me produce comprobar cómo los seres humanos –independientemente de su cultura- tienen los mismos anhelos de pan y dignidad. Estamos asistiendo a un fenómeno histórico, a una nueva primavera que, sin dudarlo, va a romper el hielo de las “culturas” que nos dividen y enfrentan.
El artículo que hoy os reproduzco está en la misma línea que el anterior.
……………………………………………………………………………………….
TÚNEZ LE HA DADO A LA COMUNIDAD INERNACIONAL UNA LECCIÓN DE DEMOCRACIA ...
1. ALEGRÍA.
… ningún Estado aguanta el tipo ante un pueblo que, un buen día, decide que ya basta, y se solidariza con un pequeño comerciante de Sidi Bouzid que se ha inmolado prendiéndose fuego. Valor. El poder de la grandeza y el heroísmo. Una vez más, la fuerza de los tiranos residía sólo en la debilidad de los tiranizados. A un pueblo que ha perdido el miedo no hay despotismo que se le resista…
2. UNA INSURRECCIÓN ÁRABE
Pues sí. ¿Recuerdan a los que decían que algunos pueblos están hechos para la rebelión y otros no? ¿Recuerdan a esos apóstoles del choque de civilizaciones para quienes la idea de un país musulmán –y, en particular, árabe- abierto a los derechos humanos era una contradicción en los términos?... Lo que nos ha enseñado el pueblo tunecino es que, pese a esos racistas, los principios democráticos son universales…
3. EL MOTOR DE ESTA REVOLUCIÓN NO HA SIDO EL PROLETARIADO
Es evidente. No han sido ni los nuevos pobres ni los pobres de siempre… han sido los internautas. Los usuarios de Twitter, Facebook, YouTube, etcétera…Han sido los Anonymous, ese grupo de hackers al que ha apoyado mi revista, La regle du Jeu…
4. HAY REVOLUCIONES Y REVOLUCIONES, POR SUPUESTO
Y como los franceses sabemos por experiencia, detrás de un 1789 siempre puede perfilarse un 1793. ¿Ocurrirá lo mismo en Túnez? ¿Veremos cómo el perfume del jazmín cede al hedor de la intolerancia o, peor aún, al del islamismo radical que Ben Ali pretende contener? Todo es posible, por supuesto…
5. UNA ÚLTIMA PALABRA SOBRE EL EXTRAÑO REFLEJO DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
Y en particular de Francia… Una ministra de Asuntos Exteriores que ofrece la experiencia de las fuerzas de seguridad francesas a una dictadura agonizante… Y el Elíseo, que en un comunicado difundido el sábado dice “haber tomado medidas” para “bloquear administrativamente” los “fondos tunecinos” de Ben Ali en Francia… ¿Qué significa esto? ¿Se sabía que existían tales fondos? ¿Se sabía que Ben Ali estaba saqueando su país? ¿Y esperan a que pierda el poder para decirlo? Esto es algo peor que un reflejo, es una confesión. Y una confesión que dice mucho de la moral que puede llegar a dirigir la política exterior de un gran país. Un mangante en el poder es un amigo. Cuando la ciudadanía lo derroca, entonces sí, duro con el bandido.
Bernard-Henri Lévi, diario “El País”, 23 de enero de 2011.
El artículo que hoy os reproduzco está en la misma línea que el anterior.
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TÚNEZ LE HA DADO A LA COMUNIDAD INERNACIONAL UNA LECCIÓN DE DEMOCRACIA ...
1. ALEGRÍA.
… ningún Estado aguanta el tipo ante un pueblo que, un buen día, decide que ya basta, y se solidariza con un pequeño comerciante de Sidi Bouzid que se ha inmolado prendiéndose fuego. Valor. El poder de la grandeza y el heroísmo. Una vez más, la fuerza de los tiranos residía sólo en la debilidad de los tiranizados. A un pueblo que ha perdido el miedo no hay despotismo que se le resista…
2. UNA INSURRECCIÓN ÁRABE
Pues sí. ¿Recuerdan a los que decían que algunos pueblos están hechos para la rebelión y otros no? ¿Recuerdan a esos apóstoles del choque de civilizaciones para quienes la idea de un país musulmán –y, en particular, árabe- abierto a los derechos humanos era una contradicción en los términos?... Lo que nos ha enseñado el pueblo tunecino es que, pese a esos racistas, los principios democráticos son universales…
3. EL MOTOR DE ESTA REVOLUCIÓN NO HA SIDO EL PROLETARIADO
Es evidente. No han sido ni los nuevos pobres ni los pobres de siempre… han sido los internautas. Los usuarios de Twitter, Facebook, YouTube, etcétera…Han sido los Anonymous, ese grupo de hackers al que ha apoyado mi revista, La regle du Jeu…
4. HAY REVOLUCIONES Y REVOLUCIONES, POR SUPUESTO
Y como los franceses sabemos por experiencia, detrás de un 1789 siempre puede perfilarse un 1793. ¿Ocurrirá lo mismo en Túnez? ¿Veremos cómo el perfume del jazmín cede al hedor de la intolerancia o, peor aún, al del islamismo radical que Ben Ali pretende contener? Todo es posible, por supuesto…
5. UNA ÚLTIMA PALABRA SOBRE EL EXTRAÑO REFLEJO DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
Y en particular de Francia… Una ministra de Asuntos Exteriores que ofrece la experiencia de las fuerzas de seguridad francesas a una dictadura agonizante… Y el Elíseo, que en un comunicado difundido el sábado dice “haber tomado medidas” para “bloquear administrativamente” los “fondos tunecinos” de Ben Ali en Francia… ¿Qué significa esto? ¿Se sabía que existían tales fondos? ¿Se sabía que Ben Ali estaba saqueando su país? ¿Y esperan a que pierda el poder para decirlo? Esto es algo peor que un reflejo, es una confesión. Y una confesión que dice mucho de la moral que puede llegar a dirigir la política exterior de un gran país. Un mangante en el poder es un amigo. Cuando la ciudadanía lo derroca, entonces sí, duro con el bandido.
Bernard-Henri Lévi, diario “El País”, 23 de enero de 2011.
domingo, 30 de enero de 2011
EUROPA Y LA REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA ÁRABE
¡Que decepción me produce Europa (sus gobiernos)! Hemos estado alimentando –y seguimos haciéndolo- a los dictadores del mundo cuando de defender nuestros intereses económicos se trata. El apoyo de Europa a los gobiernos corruptos de los países del norte de África (Túnez, Egipto, Argelia, Marruecos…) se ha llevado a cabo con la excusa del temor al fanatismo islámico, en tanto en cuanto estos dictadorzuelos frenaban ese movimiento religioso.
Me pregunto qué pensarían los tunecinos al enterarse de que el gobierno francés ofrecía su ayuda al dictador Ben Ali para adiestrar a su policía. No puedo olvidar las palabras de Orhan Pamuk -reproducidas en una entrada anterior- , palabras que expresaban la misma decepción que yo siento: “… Europa era una tierra de promesa y de leyenda”
Javier Valenzuela firma este artículo en el diario “El País”, con fecha de 29 de enero de 2011.
…………………………………………………………………………………………
… no pocos ciudadanos de París, Londres, Berlín, Barcelona, Madrid, Lisboa o Roma compartimos incluso esa sensación que tienen tantos norteafricanos de que Europa ha terminado por convertirse en un obstáculo a la llegada de las libertades al Magreb y al valle del Nilo.
(Europa)… ha hecho la vista gorda ante las violaciones de los derechos humanos y las corrupciones de los regímenes con tal de que garantizaran el suministro de gas y petró, leo, los que lo tienen como Libia y Argelia y, en todos los casos, controlarán los flujos migratorios y machacarán a los islamistas.
… Por obvias, no vale la pena hablar de las contradicciones de semejante realpolitik con los principios y valores de la Europa contemporánea, la que se dice heredera de la Ilustración…
Pero hay más: la visión oficial europea ignora los profundos cambios registrados en el norte de África en los últimos tiempos. Para empezar, la emergencia de juventudes urbanas con estudios primarios, secundarios y hasta universitarios…Y así vemos estos días cómo en Túnez y Egipto decenas de millares de chavales reclaman que se les trate con dignidad y se les permitan las libertades básicas existentes en Europa y América….
Para sorpresa de muchos, los manifestantes de Túnez y Egipto no piden gobiernos teocráticos; los temidos islamistas están inicialmente ausentes de sus protestas.
(…)
La revolución del jazmín y de la sangre ha proseguido y ha conseguido ir arrancando la amnistía, el regreso de los exiliados, la legalidad de todos los partidos y la deslegitimación del régimen de Ben Ali y sus principales cabecillas. Con una actitud europea comprometida a fondo, ésa que aún no hemos visto, los tunecinos bien podrían terminar convirtiendo a su pequeño país en la primera democracia norteafricana.
Sumado al ya existente ejemplo de Turquía, Túnez desmontaría así el estereotipo que proclama la incompatibilidad entre lo árabe y/o el Islam y la democracia, tan estúpido como el que afirmaba lo mismo a propósito de países latinos como España y Portugal. Resulta asombroso, dicho sea de paso, que algunos europeos que se dicen ilustrados compartan hoy con el mismísimo Bin Laden el dogma de esa incompatibilidad.
(…)
La afirmación crucial en la Declaración de Independencia de Estados Unidos es aquella que proclama la igualdad sustancial de todos los seres humanos y su condición de titulares de “derechos inalienables”, entre ellos “la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. A comienzos de los ochenta, desde Polonia se alzó un grito que reclamaba estos derechos y que, una década después, ya había conseguido derribar el muro de Berlín y el imperio soviético. ¿Representarán lo mismo para el norte de África estas revueltas democráticas. Mucho podría contribuir Europa a que así fuera, pero para ello tendría que operarse de cataratas.
Me pregunto qué pensarían los tunecinos al enterarse de que el gobierno francés ofrecía su ayuda al dictador Ben Ali para adiestrar a su policía. No puedo olvidar las palabras de Orhan Pamuk -reproducidas en una entrada anterior- , palabras que expresaban la misma decepción que yo siento: “… Europa era una tierra de promesa y de leyenda”
Javier Valenzuela firma este artículo en el diario “El País”, con fecha de 29 de enero de 2011.
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… no pocos ciudadanos de París, Londres, Berlín, Barcelona, Madrid, Lisboa o Roma compartimos incluso esa sensación que tienen tantos norteafricanos de que Europa ha terminado por convertirse en un obstáculo a la llegada de las libertades al Magreb y al valle del Nilo.
(Europa)… ha hecho la vista gorda ante las violaciones de los derechos humanos y las corrupciones de los regímenes con tal de que garantizaran el suministro de gas y petró, leo, los que lo tienen como Libia y Argelia y, en todos los casos, controlarán los flujos migratorios y machacarán a los islamistas.
… Por obvias, no vale la pena hablar de las contradicciones de semejante realpolitik con los principios y valores de la Europa contemporánea, la que se dice heredera de la Ilustración…
Pero hay más: la visión oficial europea ignora los profundos cambios registrados en el norte de África en los últimos tiempos. Para empezar, la emergencia de juventudes urbanas con estudios primarios, secundarios y hasta universitarios…Y así vemos estos días cómo en Túnez y Egipto decenas de millares de chavales reclaman que se les trate con dignidad y se les permitan las libertades básicas existentes en Europa y América….
Para sorpresa de muchos, los manifestantes de Túnez y Egipto no piden gobiernos teocráticos; los temidos islamistas están inicialmente ausentes de sus protestas.
(…)
La revolución del jazmín y de la sangre ha proseguido y ha conseguido ir arrancando la amnistía, el regreso de los exiliados, la legalidad de todos los partidos y la deslegitimación del régimen de Ben Ali y sus principales cabecillas. Con una actitud europea comprometida a fondo, ésa que aún no hemos visto, los tunecinos bien podrían terminar convirtiendo a su pequeño país en la primera democracia norteafricana.
Sumado al ya existente ejemplo de Turquía, Túnez desmontaría así el estereotipo que proclama la incompatibilidad entre lo árabe y/o el Islam y la democracia, tan estúpido como el que afirmaba lo mismo a propósito de países latinos como España y Portugal. Resulta asombroso, dicho sea de paso, que algunos europeos que se dicen ilustrados compartan hoy con el mismísimo Bin Laden el dogma de esa incompatibilidad.
(…)
La afirmación crucial en la Declaración de Independencia de Estados Unidos es aquella que proclama la igualdad sustancial de todos los seres humanos y su condición de titulares de “derechos inalienables”, entre ellos “la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. A comienzos de los ochenta, desde Polonia se alzó un grito que reclamaba estos derechos y que, una década después, ya había conseguido derribar el muro de Berlín y el imperio soviético. ¿Representarán lo mismo para el norte de África estas revueltas democráticas. Mucho podría contribuir Europa a que así fuera, pero para ello tendría que operarse de cataratas.
miércoles, 26 de enero de 2011
ALIANZA DE CIVILIZACIONES, CONVIVENCIA SEGURA
Miguel Ángel Moratinos era el ministro de Asuntos Exteriores de España cuando escribió este artículo (mayo de 2010). Es verdad, que a la “alianza de civilizaciones” se han sumado muchos países pertenecientes a diversas culturas, pero, no es menos cierto que la mayor parte de las noticias que los medios de comunicación nos transmiten hacen referencia al “choque de civilizaciones”.
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Hoy comienza en Río de Janeiro el Tercer Foro de la Alianza de Civilizaciones. Han transcurrido seis años desde que el presidente del Gobierno de España propuso ante las Naciones Unidas una Alianza de Civilizaciones para favorecer el diálogo y la cooperación entre naciones y pueblos de distintas culturas y religiones. Esta iniciativa a la que se unió el primer ministro de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, fue inmediatamente asumida por el secretario general de las Naciones Unidas…
En los seis años de recorrido de la Alianza… La comunidad internacional está apostando por… el consenso en los problemas internacionales. Los errores del pasado y el veredicto de nuestras opiniones públicas han desacreditado las ideas de confrontación moral entre Estados, tradiciones, culturas y civilizaciones como categorías válidas para analizar las relaciones internacionales. Son precisas otras alternativas y la Alianza las ofrece actuando donde puede nacer la intolerancia y se alimenta el fanatismo: la educación, la juventud, las migraciones y los medios de comunicación… la Alianza trabaja para desactivar el radicalismo y ganar para la convivencia las mentes y los corazones de las gentes.
Este enfoque va ganando partidarios. En dos años, la Alianza ha pasado de 40 a más de 120 miembros…
Dentro de las adhesiones internacionales a la Alianza hay que destacar dos por su trascendencia y actualidad: la reciente incorporación de Estados Unidos … y el papel de liderazgo de Brasil…
… Finalmente, quisiera referirme a los avances concretos que se han producido en el ámbito de la Alianza de Civilizaciones… en estos momentos hay 11 grandes programas en los sectores prioritarios…
Creo firmemente que hay espacio para la esperanza; creo que la relación entre Islam y occidente y entre grupos culturales y religiosos en cualquier lugar del mundo, no es un juego de suma cero. En la multicultural Río de Janeiro, abordaremos la manera de reforzar los elementos inclusivos de nuestras sociedades y de mejorar los instrumentos con que contamos para poner cerco a la intolerancia y los prejuicios…
Diario “El Mundo”, 28 de mayo de 2010.
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Hoy comienza en Río de Janeiro el Tercer Foro de la Alianza de Civilizaciones. Han transcurrido seis años desde que el presidente del Gobierno de España propuso ante las Naciones Unidas una Alianza de Civilizaciones para favorecer el diálogo y la cooperación entre naciones y pueblos de distintas culturas y religiones. Esta iniciativa a la que se unió el primer ministro de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, fue inmediatamente asumida por el secretario general de las Naciones Unidas…
En los seis años de recorrido de la Alianza… La comunidad internacional está apostando por… el consenso en los problemas internacionales. Los errores del pasado y el veredicto de nuestras opiniones públicas han desacreditado las ideas de confrontación moral entre Estados, tradiciones, culturas y civilizaciones como categorías válidas para analizar las relaciones internacionales. Son precisas otras alternativas y la Alianza las ofrece actuando donde puede nacer la intolerancia y se alimenta el fanatismo: la educación, la juventud, las migraciones y los medios de comunicación… la Alianza trabaja para desactivar el radicalismo y ganar para la convivencia las mentes y los corazones de las gentes.
Este enfoque va ganando partidarios. En dos años, la Alianza ha pasado de 40 a más de 120 miembros…
Dentro de las adhesiones internacionales a la Alianza hay que destacar dos por su trascendencia y actualidad: la reciente incorporación de Estados Unidos … y el papel de liderazgo de Brasil…
… Finalmente, quisiera referirme a los avances concretos que se han producido en el ámbito de la Alianza de Civilizaciones… en estos momentos hay 11 grandes programas en los sectores prioritarios…
Creo firmemente que hay espacio para la esperanza; creo que la relación entre Islam y occidente y entre grupos culturales y religiosos en cualquier lugar del mundo, no es un juego de suma cero. En la multicultural Río de Janeiro, abordaremos la manera de reforzar los elementos inclusivos de nuestras sociedades y de mejorar los instrumentos con que contamos para poner cerco a la intolerancia y los prejuicios…
Diario “El Mundo”, 28 de mayo de 2010.
EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES (III)
Después de leer el resumen de la tesis que defiende Huntington sobre la no intervención de Occidente en "asuntos de otras civilizaciones", me hago la siguiente pregunta: ¿los paises occidentales no deben manifestarse denunciando la violación de los derechos humanos (lapidación, extirpación del clítoris, dictaduras, torturas, persecuciones religiosas, discriminación de la mujer, y un largo etcétera) allí donde se produzcan?
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OCCIDENTE EN EL MUNDO
... En el mundo que está surgiendo, de conflicto étnico y choque entre civilizaciones, la creencia de Occidente en la universalidad de su cultura adolece de tres males: es falsa; es inmoral; y es peligrosa. Que es falsa es la tesis central de este libro, tesis perfectamente resumida por Michael Howard: “la común suposición occidental de que la diversidad cultural es una curiosidad histórica que se va desgastando rápidamente con el crecimiento de una cultura mundial común, de orientación occidental y angloparlante, que configuraría nuestros valores básicos… simplemente, no es verdadera”. Un lector que a estas alturas no esté convencido de la sabiduría del comentario de sir Michael vive en un mundo alejado de la realidad.
La creencia de que los pueblos no occidentales deben adoptar los valores, las instituciones y cultura occidentales es inmoral debido a lo que sería necesario para llevarla a la práctica…
El universalismo occidental es peligroso porque se basa en un espejismo, el de la centralidad de Occidente en la historia universal. Es peligroso para el mundo porque podría conducir a una gran guerra entre Estados centrales de diferentes civilizaciones, y es peligroso para Occidente porque podría llevar a la derrota de Occidente…
Todas las civilizaciones pasan por procesos … de aparición, ascenso y decadencia. Occidente difiere de las demás civilizaciones, no en el modo en se ha desarrollado, sino en el carácter peculiar de sus valores e instituciones. Entre estos se encuentran sobre todo su cristianismo, pluralismo, individualismo e imperio de la ley, que hicieron posible que Occidente inventara la modernidad, se extendiera por el mundo y se convirtiera en la envidia de las demás sociedades… Europa, como ha dicho Arthur M. Schlesinger, es “la fuente -la fuente única- de las ideas de libertad individual, democracia política, del imperio de la ley, los derechos humanos y la libertad cultural… Estas son ideas europeas, no asiáticas, ni africanas, ni de Oriente Próximo u Oriente Medio, salvo por adopción”. Ellas convierten en única a la civilización occidental, y la civilización occidental es valiosa, no porque sea universal, sino porque es única. Por consiguiente, la principal responsabilidad de los líderes occidentales, no es intentar remodelar otras civilizaciones a imagen de Occidente, cosa que escapa a su poder en decadencia, sino preservar, proteger y renovar las cualidades únicas de la civilización Occidental. Puesto que los Estados Unidos de América son el país occidental más poderoso, sobre él recae en mayor medida esa responsabilidad.
Preservar la civilización occidental ante la decadencia de su poder redunda en interés de los Estados Unidos y los países europeos:
(…)
para frenar el desarrollo del poderío militar convencional y no convencional de los países islámicos y sínicos;
para retrasar la deriva de Japón alejándose de Occidente y su acomodo con China;
(…)
para mantener la superioridad tecnológica y militar occidental sobre otras civilizaciones;
y, lo más importante, para reconocer que la intervención occidental en asuntos de otras civilizaciones es probablemente la fuente más peligrosa de inestabilidad y de conflicto potencial a escala planetaria en un mundo multicivilizatorio.
Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones.
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OCCIDENTE EN EL MUNDO
... En el mundo que está surgiendo, de conflicto étnico y choque entre civilizaciones, la creencia de Occidente en la universalidad de su cultura adolece de tres males: es falsa; es inmoral; y es peligrosa. Que es falsa es la tesis central de este libro, tesis perfectamente resumida por Michael Howard: “la común suposición occidental de que la diversidad cultural es una curiosidad histórica que se va desgastando rápidamente con el crecimiento de una cultura mundial común, de orientación occidental y angloparlante, que configuraría nuestros valores básicos… simplemente, no es verdadera”. Un lector que a estas alturas no esté convencido de la sabiduría del comentario de sir Michael vive en un mundo alejado de la realidad.
La creencia de que los pueblos no occidentales deben adoptar los valores, las instituciones y cultura occidentales es inmoral debido a lo que sería necesario para llevarla a la práctica…
El universalismo occidental es peligroso porque se basa en un espejismo, el de la centralidad de Occidente en la historia universal. Es peligroso para el mundo porque podría conducir a una gran guerra entre Estados centrales de diferentes civilizaciones, y es peligroso para Occidente porque podría llevar a la derrota de Occidente…
Todas las civilizaciones pasan por procesos … de aparición, ascenso y decadencia. Occidente difiere de las demás civilizaciones, no en el modo en se ha desarrollado, sino en el carácter peculiar de sus valores e instituciones. Entre estos se encuentran sobre todo su cristianismo, pluralismo, individualismo e imperio de la ley, que hicieron posible que Occidente inventara la modernidad, se extendiera por el mundo y se convirtiera en la envidia de las demás sociedades… Europa, como ha dicho Arthur M. Schlesinger, es “la fuente -la fuente única- de las ideas de libertad individual, democracia política, del imperio de la ley, los derechos humanos y la libertad cultural… Estas son ideas europeas, no asiáticas, ni africanas, ni de Oriente Próximo u Oriente Medio, salvo por adopción”. Ellas convierten en única a la civilización occidental, y la civilización occidental es valiosa, no porque sea universal, sino porque es única. Por consiguiente, la principal responsabilidad de los líderes occidentales, no es intentar remodelar otras civilizaciones a imagen de Occidente, cosa que escapa a su poder en decadencia, sino preservar, proteger y renovar las cualidades únicas de la civilización Occidental. Puesto que los Estados Unidos de América son el país occidental más poderoso, sobre él recae en mayor medida esa responsabilidad.
Preservar la civilización occidental ante la decadencia de su poder redunda en interés de los Estados Unidos y los países europeos:
(…)
para frenar el desarrollo del poderío militar convencional y no convencional de los países islámicos y sínicos;
para retrasar la deriva de Japón alejándose de Occidente y su acomodo con China;
(…)
para mantener la superioridad tecnológica y militar occidental sobre otras civilizaciones;
y, lo más importante, para reconocer que la intervención occidental en asuntos de otras civilizaciones es probablemente la fuente más peligrosa de inestabilidad y de conflicto potencial a escala planetaria en un mundo multicivilizatorio.
Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones.
domingo, 23 de enero de 2011
ENEMISTAD PERPETUA
Con este título publica “El País” una amplia entrevista realizada al historiador británico Anthony Pagden que ha escrito un libro titulado “Mundos en guerra. 2.500 años de conflictos entre Oriente y Occidente, (RBA. Barcelona, 2011). El título ya nos indica que las relaciones entre Oriente y Occidente no han sido muy pacíficas. Este hecho, a mi modo de ver, no necesariamente nos tiene que llevar a la conclusión de que como en el pasado nuestras relaciones han sido conflictivas, también lo serán en tiempos futuros. ¿Hace falta recordar que los europeos –todos pertenecientes a la civilización occidental- nos hemos estado matando hasta hace unos años?
En la entrevista se abordan las cuestiones fundamentales que se plantean en nuestro debate: las relaciones entre estados con culturas distintas y las relaciones entre individuos que, viviendo bajo un mismo Estado, tienen, sin embargo, culturas distintas.
Aunque es algo extenso, creo que vale la pena que lo leáis con mucha atención.
…………………………………………………………………………………………..
PREGUNTA. Dice en el prefacio que la idea le surgió después de que su esposa observara una foto de unos musulmanes iraníes rezando, que imagino reflejaba sumisión a Dios. ¿Es esa clase de foto la que mejor representa el significado del Islam?
RESPUESTA. Me temo que sí… El argumento fundamental de mi libro no es… un ataque al Islam… El argumento era que lo que ha distinguido a “Occidente” de “Oriente desde la Antigüedad hasta el primer tramo del siglo XX es, en términos generales, una división entre esas sociedades donde la religión desempeña un papel reducido o nulo en la vida civil… y aquellas –el Islam en particular- en las que no existe distinción alguna entre sociedad civil y religión y la ley se basa en los dictados de un dios.
(…)
P. Debería Occidente dejar de intentar imponer la democracia liberal en Oriente?
R. En este momento, Occidente (es decir, Estados Unidos y unos pocos aliados reacios) solo intenta, al menos mediante una acción directa, imponer la “democracia liberal”, en dos regiones de Oriente Próximo: Afganistán e Irak. En ninguno de esos tiene una mínima posibilidad de éxito… En Afganistán esto está conduciendo a otro Vietnam; en Irak, probablemente se convierta en una guerra civil a gran escala, cuyos vencedores serán los chiíes, que luego formarán una teocracia como la de Irán. La suposición es que la democracia liberal es la forma predilecta de gobierno de todos los pueblos; que es, en la práctica, algo innato y que “imponerlo” solo significa eliminar los impedimentos que se han situado en su camino.
… Pero el motivo principal de enojo para los musulmanes y, por tanto, el máximo atractivo del Islam radical es el Estado de Israel. Hablando claro, los musulmanes odian a Estados Unidos porque Estados Unidos – y, por extensión, todo el mundo occidental no musulmán- está considerado equivocadamente, un amigo incondicional de Israel. Hasta que se ofrezca alguna solución a ese conflicto, los radicales musulmanes seguirán atacando lo que ellos perciben como Occidente…
P: ¿Dónde están los límites de Oriente y Occidente? ¿Por dónde discurrirán las fronteras en el futuro? ¿Cómo podemos vivir juntos en un mundo globalizado y, al mismo tiempo, trazar una línea de respeto entre los estados laicos y los religiosos?
R. …mi respuesta es que no existe frontera. La verdadera lucha es la que se libra entre la forma de pensar de los grupos religiosos del tipo que sean –en este momento, los musulmanes son los más alarmantes y peligrosos, pero puede que existan otros en el futuro- y el pensamiento del Occidente liberal laico. Es muy posible trazar lo que usted denomina una “línea respetuosa” entre estados laicos y religiosos. Estados Unidos está encantado de hacer negocios con Arabia Saudí, el país árabe más agresivamente fundamentalista. De hecho, George Bush, que también es un fundamentalista, sin duda, tenía más en común con los saudíes que, por ejemplo, con Zapatero, el presidente español.
…Ahora el problema es dónde y cómo trazar la línea en Londres, Madrid o París. Porque, aunque los estados laicos y religiosos sean capaces de mantener unas relaciones respetuosas entre sí, los individuos dentro de ese mismo Estado no pueden. No pueden porque muchos musulmanes de Europa han insistido en que deberían tener derecho a hacerlo; afirman ser ciudadanos de España, pero también insisten, por ejemplo, en que tienen el derecho divino de decidir con quién debe casarse su hija, negarle una educación o, en los casos más extremos, matarla si al desafiarlos ha “deshonrado” supuestamente a su familia. En Occidente, la religión es una cuestión privada y no pública. Y el problema con el Islam, a diferencia, por ejemplo, del induismo, el budismo
o incluso el judaísmo, es que no reconoce que el Estado puramente laico tenga derecho a existir, y mucho menos dictar cómo deben vivir su vida los musulmanes.
P. La preponderancia de Occidente o la idea de que Occidente se impondrá como civilización universal está en declive?
R. Sí y no… Si …civilización Occidental equivale a algo parecido a una democracia liberal que no es simplemente una sociedad laica gobernada por la ley, sino… por la mayoría de los ciudadanos y regida por los intereses de estos; que sostiene que el estado tiene la obligación de mantener a sus miembros más pobres, que ningún ciudadano debe morir porque no pueda mantenerse una atención sanitaria adecuada; que debe existir igualdad entre sexos y las diversas razas de las que está compuesta la sociedad; que la religión, aunque nunca debe ser impuesta, ha de ser tolerada en todo momento, al igual que las preferencias sexuales, la libertad de expresión, etcétera, etcétera; si se refiere a eso, entonces, por desgracia, la idea de que esa civilización se impondrá fuera de Occidente fue abandonada hace mucho, pero cada vez se ve sometida a más ataques dentro del propio Occidente.
P. Tras leer su libro, resulta difícil no recordar la teoría del choque de civilizaciones de Samuel Huntington. ¿Cree sinceramente que se impondrá el radicalismo porque la idea de moderación solo impera en el bando Occidental?
R. No, lo que yo he dicho es que para los musulmanes radicales, la moderación y la tolerancia… son una virtud laica de Occidente, como también lo es para los fundamentalistas y literalistas de cualquier clase…
P. El fundamentalismo musulmán ha crecido en Oriente Próximo, pero el radicalismo cristiano también es un fenómeno creciente en Estados Unidos. ¿Cree que el auge del radicalismo cristiano, vinculada al ala más dura del Partido Republicano y con capacidad para influir en la política estadounidense, es una amenaza tan a tener en cuenta como el integrismo?
R. No, más de la mitad de la población de Estados Unidos cree en algún tipo de Dios… Los fundamentalistas cristianos … en su mayoría están obsesionados con cuestiones sexuales…y nunca han ejercido mucha influencia en alguna política real que no esté asociada con estos asuntos…
Aún así, el auge de la sinrazón, con independencia de la forma que adopte, desde luego es preocupante. Si en los 60, cuando yo era estudiante, alguien me hubiera dicho que apenas 40 años después la religión sería crucial en la política internacional y nacional lo habría tomado por loco…
P. ¿Por qué decidió excluir del libro a China, Japón y en buena parte a India?
R. Mi historia se centra en el conflicto entre Occidente y Oriente… China no ha participado en este… Occidente no se enfrentó a China o ningún otro país de Extremo Oriente hasta las Guerras del Opio del siglo XIX, y estas fueron comerciales y no ideológicas. El caso de India es más complejo. Sin embargo, aunque los británicos y franceses libraron guerras prolongadas en India y por supuesto Gran Bretaña llegó a dominar todo el continente, tampoco fueron guerras motivadas o mantenidas por un sentimiento profundo de antagonismo cultural. De hecho, …existió un poderoso movimiento de erudición… que veía a India… como el origen de toda civilización occidental…
Diario “El País”, 15 de enero de 2011.
En la entrevista se abordan las cuestiones fundamentales que se plantean en nuestro debate: las relaciones entre estados con culturas distintas y las relaciones entre individuos que, viviendo bajo un mismo Estado, tienen, sin embargo, culturas distintas.
Aunque es algo extenso, creo que vale la pena que lo leáis con mucha atención.
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PREGUNTA. Dice en el prefacio que la idea le surgió después de que su esposa observara una foto de unos musulmanes iraníes rezando, que imagino reflejaba sumisión a Dios. ¿Es esa clase de foto la que mejor representa el significado del Islam?
RESPUESTA. Me temo que sí… El argumento fundamental de mi libro no es… un ataque al Islam… El argumento era que lo que ha distinguido a “Occidente” de “Oriente desde la Antigüedad hasta el primer tramo del siglo XX es, en términos generales, una división entre esas sociedades donde la religión desempeña un papel reducido o nulo en la vida civil… y aquellas –el Islam en particular- en las que no existe distinción alguna entre sociedad civil y religión y la ley se basa en los dictados de un dios.
(…)
P. Debería Occidente dejar de intentar imponer la democracia liberal en Oriente?
R. En este momento, Occidente (es decir, Estados Unidos y unos pocos aliados reacios) solo intenta, al menos mediante una acción directa, imponer la “democracia liberal”, en dos regiones de Oriente Próximo: Afganistán e Irak. En ninguno de esos tiene una mínima posibilidad de éxito… En Afganistán esto está conduciendo a otro Vietnam; en Irak, probablemente se convierta en una guerra civil a gran escala, cuyos vencedores serán los chiíes, que luego formarán una teocracia como la de Irán. La suposición es que la democracia liberal es la forma predilecta de gobierno de todos los pueblos; que es, en la práctica, algo innato y que “imponerlo” solo significa eliminar los impedimentos que se han situado en su camino.
… Pero el motivo principal de enojo para los musulmanes y, por tanto, el máximo atractivo del Islam radical es el Estado de Israel. Hablando claro, los musulmanes odian a Estados Unidos porque Estados Unidos – y, por extensión, todo el mundo occidental no musulmán- está considerado equivocadamente, un amigo incondicional de Israel. Hasta que se ofrezca alguna solución a ese conflicto, los radicales musulmanes seguirán atacando lo que ellos perciben como Occidente…
P: ¿Dónde están los límites de Oriente y Occidente? ¿Por dónde discurrirán las fronteras en el futuro? ¿Cómo podemos vivir juntos en un mundo globalizado y, al mismo tiempo, trazar una línea de respeto entre los estados laicos y los religiosos?
R. …mi respuesta es que no existe frontera. La verdadera lucha es la que se libra entre la forma de pensar de los grupos religiosos del tipo que sean –en este momento, los musulmanes son los más alarmantes y peligrosos, pero puede que existan otros en el futuro- y el pensamiento del Occidente liberal laico. Es muy posible trazar lo que usted denomina una “línea respetuosa” entre estados laicos y religiosos. Estados Unidos está encantado de hacer negocios con Arabia Saudí, el país árabe más agresivamente fundamentalista. De hecho, George Bush, que también es un fundamentalista, sin duda, tenía más en común con los saudíes que, por ejemplo, con Zapatero, el presidente español.
…Ahora el problema es dónde y cómo trazar la línea en Londres, Madrid o París. Porque, aunque los estados laicos y religiosos sean capaces de mantener unas relaciones respetuosas entre sí, los individuos dentro de ese mismo Estado no pueden. No pueden porque muchos musulmanes de Europa han insistido en que deberían tener derecho a hacerlo; afirman ser ciudadanos de España, pero también insisten, por ejemplo, en que tienen el derecho divino de decidir con quién debe casarse su hija, negarle una educación o, en los casos más extremos, matarla si al desafiarlos ha “deshonrado” supuestamente a su familia. En Occidente, la religión es una cuestión privada y no pública. Y el problema con el Islam, a diferencia, por ejemplo, del induismo, el budismo
o incluso el judaísmo, es que no reconoce que el Estado puramente laico tenga derecho a existir, y mucho menos dictar cómo deben vivir su vida los musulmanes.
P. La preponderancia de Occidente o la idea de que Occidente se impondrá como civilización universal está en declive?
R. Sí y no… Si …civilización Occidental equivale a algo parecido a una democracia liberal que no es simplemente una sociedad laica gobernada por la ley, sino… por la mayoría de los ciudadanos y regida por los intereses de estos; que sostiene que el estado tiene la obligación de mantener a sus miembros más pobres, que ningún ciudadano debe morir porque no pueda mantenerse una atención sanitaria adecuada; que debe existir igualdad entre sexos y las diversas razas de las que está compuesta la sociedad; que la religión, aunque nunca debe ser impuesta, ha de ser tolerada en todo momento, al igual que las preferencias sexuales, la libertad de expresión, etcétera, etcétera; si se refiere a eso, entonces, por desgracia, la idea de que esa civilización se impondrá fuera de Occidente fue abandonada hace mucho, pero cada vez se ve sometida a más ataques dentro del propio Occidente.
P. Tras leer su libro, resulta difícil no recordar la teoría del choque de civilizaciones de Samuel Huntington. ¿Cree sinceramente que se impondrá el radicalismo porque la idea de moderación solo impera en el bando Occidental?
R. No, lo que yo he dicho es que para los musulmanes radicales, la moderación y la tolerancia… son una virtud laica de Occidente, como también lo es para los fundamentalistas y literalistas de cualquier clase…
P. El fundamentalismo musulmán ha crecido en Oriente Próximo, pero el radicalismo cristiano también es un fenómeno creciente en Estados Unidos. ¿Cree que el auge del radicalismo cristiano, vinculada al ala más dura del Partido Republicano y con capacidad para influir en la política estadounidense, es una amenaza tan a tener en cuenta como el integrismo?
R. No, más de la mitad de la población de Estados Unidos cree en algún tipo de Dios… Los fundamentalistas cristianos … en su mayoría están obsesionados con cuestiones sexuales…y nunca han ejercido mucha influencia en alguna política real que no esté asociada con estos asuntos…
Aún así, el auge de la sinrazón, con independencia de la forma que adopte, desde luego es preocupante. Si en los 60, cuando yo era estudiante, alguien me hubiera dicho que apenas 40 años después la religión sería crucial en la política internacional y nacional lo habría tomado por loco…
P. ¿Por qué decidió excluir del libro a China, Japón y en buena parte a India?
R. Mi historia se centra en el conflicto entre Occidente y Oriente… China no ha participado en este… Occidente no se enfrentó a China o ningún otro país de Extremo Oriente hasta las Guerras del Opio del siglo XIX, y estas fueron comerciales y no ideológicas. El caso de India es más complejo. Sin embargo, aunque los británicos y franceses libraron guerras prolongadas en India y por supuesto Gran Bretaña llegó a dominar todo el continente, tampoco fueron guerras motivadas o mantenidas por un sentimiento profundo de antagonismo cultural. De hecho, …existió un poderoso movimiento de erudición… que veía a India… como el origen de toda civilización occidental…
Diario “El País”, 15 de enero de 2011.
sábado, 22 de enero de 2011
GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA E INTERCULTURALISMO
Los alumnos de 1º de Bachillerato que asisten a clase de Economía han estudiado el fenómeno de la globalización. En principio, parece que el intercambio de productos entre países con culturas distintas debería favorecer, en primer lugar, el conocimiento entre las mismas (que como dijo Samuel en la mesa redonda, es un requisito previo) y, en segundo lugar, el entendimiento y acuerdo en unos valores comunes mínimos.
S. Huntington, el autor de “El choque de civilizaciones, no comparte esta opinión. En este libro dice lo siguiente: “…existe la suposición de que la acrecentada interacción entre las personas –comercio, inversión, turismo, medios de comunicación, comunicaciones electrónicas en general- está creando una cultura mundial común… En 1913, sin embargo, el comercio internacional alcanzó cifras sin precedentes, y en pocos años las naciones se masacraron mutuamente en una escala también sin precedentes.” Además de este hecho, Huntington aporta otros argumentos entre los cuales se encuentra el siguiente: “en un mundo cada vez más universalizado… hay una exacerbación de la autoconciencia civilizacional, societal y étnica. El resurgir religioso a escala planetaria, el retorno a lo sagrado, es una reacción ante la impresión de la gente de que el mundo es un lugar único”.
Y ahora, un ruego: que expongáis vuestras opiniones sobre este asunto.
Gracias de antemano por vuestra colaboración.
S. Huntington, el autor de “El choque de civilizaciones, no comparte esta opinión. En este libro dice lo siguiente: “…existe la suposición de que la acrecentada interacción entre las personas –comercio, inversión, turismo, medios de comunicación, comunicaciones electrónicas en general- está creando una cultura mundial común… En 1913, sin embargo, el comercio internacional alcanzó cifras sin precedentes, y en pocos años las naciones se masacraron mutuamente en una escala también sin precedentes.” Además de este hecho, Huntington aporta otros argumentos entre los cuales se encuentra el siguiente: “en un mundo cada vez más universalizado… hay una exacerbación de la autoconciencia civilizacional, societal y étnica. El resurgir religioso a escala planetaria, el retorno a lo sagrado, es una reacción ante la impresión de la gente de que el mundo es un lugar único”.
Y ahora, un ruego: que expongáis vuestras opiniones sobre este asunto.
Gracias de antemano por vuestra colaboración.
jueves, 13 de enero de 2011
EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES (II)
En una entrada anterior ya os presenté a S. Huntington y su obra más polémica: “El choque de civilizaciones”. Por esta razón paso sin más preámbulos a exponeros la tesis central del libro.
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…Mi hipótesis es que la fuente fundamental de conflictos en este nuevo mundo no será principalmente ideológica o económica. Las grandes divisiones de la humanidad y la fuente predominante de conflictos será de tipo cultural. Los estados nacionales seguirán siendo los actores más poderosos en los asuntos mundiales, pero los principales conflictos de la política mundial tendrán lugar entre naciones y grupos de diversas civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política mundial…
¿Por qué sucederá esto?
En primer lugar, las diferencias entre civilizaciones no son solamente reales, sino fundamentales. Las civilizaciones se diferencian entre sí por la historia, la lengua, la cultura, la tradición y, lo que es más importante, la religión. Las personas de las distintas civilizaciones tienen visiones diferentes de las relaciones entre Dios y el hombre, entre individuo y grupo, entre ciudadano y Estado, entre padres e hijos, entre marido y mujer; también tienen visiones no coincidentes de la importancia relativa de los derechos y las responsabilidades, la libertad y la autoridad, la igualdad y la jerarquía.
Estas diferencias son el producto de siglos. No desaparecerán rápidamente…
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…Mi hipótesis es que la fuente fundamental de conflictos en este nuevo mundo no será principalmente ideológica o económica. Las grandes divisiones de la humanidad y la fuente predominante de conflictos será de tipo cultural. Los estados nacionales seguirán siendo los actores más poderosos en los asuntos mundiales, pero los principales conflictos de la política mundial tendrán lugar entre naciones y grupos de diversas civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política mundial…
¿Por qué sucederá esto?
En primer lugar, las diferencias entre civilizaciones no son solamente reales, sino fundamentales. Las civilizaciones se diferencian entre sí por la historia, la lengua, la cultura, la tradición y, lo que es más importante, la religión. Las personas de las distintas civilizaciones tienen visiones diferentes de las relaciones entre Dios y el hombre, entre individuo y grupo, entre ciudadano y Estado, entre padres e hijos, entre marido y mujer; también tienen visiones no coincidentes de la importancia relativa de los derechos y las responsabilidades, la libertad y la autoridad, la igualdad y la jerarquía.
Estas diferencias son el producto de siglos. No desaparecerán rápidamente…
miércoles, 12 de enero de 2011
¿VOLVEMOS A LA EDAD MEDIA?
No pretendo con este titular alarmar a nadie, sino haceros partícipes de un temor que me asalta a medida que leo noticias y artículos periodísticos (y algún libro) relacionados con el tema del debate (¿es posible el entendimiento y la convivencia entre hombres de culturas distintas?)
La canciller alemana afirmaba recientemente que el multiculturalismo había fracasado. El gobierno francés, ante el temor de la pérdida de identidad del francés de pura cepa, propiciaba una reflexión, a nivel nacional, sobre lo que significaba “ser francés”. En Arizona se atenta contra la vida de una congresista por estar a favor de los inmigrantes. En Suiza se celebra un referéndum para decidir si se permite la construcción de más mezquitas (el resultado fue negativo). En la ciudad en la que vivo, Sevilla, los ciudadanos se oponen a la construcción de una mezquita en su barrio… Y desde el otro lado, las noticias son más desalentadoras: inexistencia de democracias, persecución de los cristianos y de los homosexuales, discriminación de la mujer…
¿Dónde quedan los valores de la Ilustración –la tolerancia, la libertad, la igualdad, el universalismo- que florecieron en Europa a partir del siglo XVIII?.
¿Volvemos al fanatismo religioso (“más religión y menos Estado”, decían los del Tea party), al localismo (los diversos nacionalismos), a la guerra entre culturas (Huntington)?.
Creo no equivocarme al interpretar el artículo que hoy os reproduzco –su resumen- en la misma línea de lo anteriormente expuesto. Lo firma Orhan Pamuk.
Orhan Pamuk es turco, un escritor al que le fue concedido el premio Nobel de Literatura en el año 2006.
……………………………………………………………………………………………
… Europa era una tierra de promesa y de leyenda… Los manuales escolares de mi niñez eran textos diseñados para enseñarnos por qué había que trazar una línea entre Estado y religión… y por qué habíamos tenido que abandonar el alfabeto árabe para adoptar el latino…
Pero ahora este sueño de una Europa maravillosa… se ha desvanecido. Tal vez sea porque Turquía ya no es tan pobre como antes… Y en los últimos años, por supuesto, ha influido el hecho de que se hayan frenado las negociaciones entre Turquía y la Unión Europea sin que haya una solución a la vista…
Sin embargo, la mayor desilusión en los países no occidentales, y en Turquía, la constituyó la participación de Europa en la guerra de Irak. El mundo vio como Bush engañaba a Europa para que se uniese a esa guerra cruel e ilegítima y cómo Europa se había mostrado muy dispuesta a dejarse engañar.
… Cuando veo Estambul, que cada año es un poco más compleja y cosmopolita, y que ya atrae a inmigrantes de todos los rincones de Asía y África, no me cuesta nada llegar a esta conclusión: no es posible mantener indefinidamente fuera de Europa a los asiáticos y africanos pobres, desempleados e indefensos que buscan nuevos lugares para vivir y trabajar… Y lo peor es que la política anti-inmigración y los prejuicios están destruyendo ya los valores fundamentales que constituyen la esencia de Europa…
Es comprensible que Europa sufra ataques de ansiedad e incluso pánico en su intento de proteger sus grandes tradiciones culturales, beneficiarse de las riquezas que busca con codicia en el mundo no occidental y conservar las ventajas obtenidas a lo largo de tantos siglos de lucha de clases, colonialismo y guerras intestinas. Ahora bien, para protegerse ¿es mejor que Europa se vuelva sobre sí misma, o tal vez, o tal vez debería recordar sus valores esenciales que en otro tiempo la convirtieron en el centro de gravedad de todos los intelectuales del mundo?
Diario “El País”, 9 de enero de 2011.
La canciller alemana afirmaba recientemente que el multiculturalismo había fracasado. El gobierno francés, ante el temor de la pérdida de identidad del francés de pura cepa, propiciaba una reflexión, a nivel nacional, sobre lo que significaba “ser francés”. En Arizona se atenta contra la vida de una congresista por estar a favor de los inmigrantes. En Suiza se celebra un referéndum para decidir si se permite la construcción de más mezquitas (el resultado fue negativo). En la ciudad en la que vivo, Sevilla, los ciudadanos se oponen a la construcción de una mezquita en su barrio… Y desde el otro lado, las noticias son más desalentadoras: inexistencia de democracias, persecución de los cristianos y de los homosexuales, discriminación de la mujer…
¿Dónde quedan los valores de la Ilustración –la tolerancia, la libertad, la igualdad, el universalismo- que florecieron en Europa a partir del siglo XVIII?.
¿Volvemos al fanatismo religioso (“más religión y menos Estado”, decían los del Tea party), al localismo (los diversos nacionalismos), a la guerra entre culturas (Huntington)?.
Creo no equivocarme al interpretar el artículo que hoy os reproduzco –su resumen- en la misma línea de lo anteriormente expuesto. Lo firma Orhan Pamuk.
Orhan Pamuk es turco, un escritor al que le fue concedido el premio Nobel de Literatura en el año 2006.
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… Europa era una tierra de promesa y de leyenda… Los manuales escolares de mi niñez eran textos diseñados para enseñarnos por qué había que trazar una línea entre Estado y religión… y por qué habíamos tenido que abandonar el alfabeto árabe para adoptar el latino…
Pero ahora este sueño de una Europa maravillosa… se ha desvanecido. Tal vez sea porque Turquía ya no es tan pobre como antes… Y en los últimos años, por supuesto, ha influido el hecho de que se hayan frenado las negociaciones entre Turquía y la Unión Europea sin que haya una solución a la vista…
Sin embargo, la mayor desilusión en los países no occidentales, y en Turquía, la constituyó la participación de Europa en la guerra de Irak. El mundo vio como Bush engañaba a Europa para que se uniese a esa guerra cruel e ilegítima y cómo Europa se había mostrado muy dispuesta a dejarse engañar.
… Cuando veo Estambul, que cada año es un poco más compleja y cosmopolita, y que ya atrae a inmigrantes de todos los rincones de Asía y África, no me cuesta nada llegar a esta conclusión: no es posible mantener indefinidamente fuera de Europa a los asiáticos y africanos pobres, desempleados e indefensos que buscan nuevos lugares para vivir y trabajar… Y lo peor es que la política anti-inmigración y los prejuicios están destruyendo ya los valores fundamentales que constituyen la esencia de Europa…
Es comprensible que Europa sufra ataques de ansiedad e incluso pánico en su intento de proteger sus grandes tradiciones culturales, beneficiarse de las riquezas que busca con codicia en el mundo no occidental y conservar las ventajas obtenidas a lo largo de tantos siglos de lucha de clases, colonialismo y guerras intestinas. Ahora bien, para protegerse ¿es mejor que Europa se vuelva sobre sí misma, o tal vez, o tal vez debería recordar sus valores esenciales que en otro tiempo la convirtieron en el centro de gravedad de todos los intelectuales del mundo?
Diario “El País”, 9 de enero de 2011.
EL VENENO DEL TEA PARTY
La crisis económica no está favoreciendo la convivencia entre personas pertenecientes a culturas distintas. Conforme se ha ido agudizando la crisis, mayor es el rechazo hacia los inmigrantes tanto en Europa como en EEUU. A Europa llegan personas procedentes – principalmente- del África negra y de los países árabes. A EEUU de muy diversos lugares, pero principalmente hispanos.
Según la autora del artículo que hoy os reproduzco, el individuo que pretendió asesinar
a la estadounidense G. Giffords, congresista por el partido demócrata en Arizona, lo habría hecho motivado por la oposición de la congresista a la ley “antiinmigración” aprobada en ese Estado. En última instancia, dice la articulista, el Tea Party no está libre de culpa “porque es quien ha sembrado en los últimos tiempos un discurso lleno de odio e intolerancia frente a los que piensan de forma distinta”.
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El pasado sábado tirotearon en Arizona a la congresista demócrata por ese estado, Gabrielle Giffords, y a 19 personas más. No ha sido un hecho casual ni mucho menos.
Giffords se había destacado por su oposición a la Ley contra la inmigración ilegal aprobada el 2 de enero en Arizona. Una ley que en su opinión criminaliza a los inmigrantes…
El posicionamiento de Giffords respecto a esta Ley la convirtió en blanco de las críticas del ultraconservador Tea Party, que si bien, ha condenado el atentado, no puede decirse que esté libre de culpa porque es quien ha sembrado en los últimos tiempos un discurso lleno de odio e intolerancia frente a los que piensan de forma distinta a los extremistas de derecha a quienes representa.
… Me pregunto a quién culparán ahora de los atentados del sábado de Arizona. Los que están detrás de estos crímenes no son ni islamistas ni latinos sino terroristas blancos y cristianos. La extrema derecha es la que se ha empeñado durante estos últimos años en mostrarnos el mundo como una federación de religiones y culturas en oposición violenta que solo llevan el camino de enfrentarse y donde las personas son clasificadas por su religión, cultura y etnia y no por otros atributos y comportamientos que posiblemente nos definan mejor a cada uno de nosotros. Como muy bien explica Amartya Sen en su libro Identidad y Violencia, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única. Estos movimientos ultraconservadores envenenan la conciencia y el espíritu de muchos frente a los que, en su opinión, no están legitimados para gobernar; que además, cometen el “delito” más odiado por la extrema derecha: ser diferentes o no suscribir sus ideas fundamentalistas…
Lina Gálvez, Profesora Titular de Historia e Instituciones
Económicas de la Universidad Pablo de Olavide.“El Correo de
Andalucía”, martes 11 de enero de 2011.
Según la autora del artículo que hoy os reproduzco, el individuo que pretendió asesinar
a la estadounidense G. Giffords, congresista por el partido demócrata en Arizona, lo habría hecho motivado por la oposición de la congresista a la ley “antiinmigración” aprobada en ese Estado. En última instancia, dice la articulista, el Tea Party no está libre de culpa “porque es quien ha sembrado en los últimos tiempos un discurso lleno de odio e intolerancia frente a los que piensan de forma distinta”.
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El pasado sábado tirotearon en Arizona a la congresista demócrata por ese estado, Gabrielle Giffords, y a 19 personas más. No ha sido un hecho casual ni mucho menos.
Giffords se había destacado por su oposición a la Ley contra la inmigración ilegal aprobada el 2 de enero en Arizona. Una ley que en su opinión criminaliza a los inmigrantes…
El posicionamiento de Giffords respecto a esta Ley la convirtió en blanco de las críticas del ultraconservador Tea Party, que si bien, ha condenado el atentado, no puede decirse que esté libre de culpa porque es quien ha sembrado en los últimos tiempos un discurso lleno de odio e intolerancia frente a los que piensan de forma distinta a los extremistas de derecha a quienes representa.
… Me pregunto a quién culparán ahora de los atentados del sábado de Arizona. Los que están detrás de estos crímenes no son ni islamistas ni latinos sino terroristas blancos y cristianos. La extrema derecha es la que se ha empeñado durante estos últimos años en mostrarnos el mundo como una federación de religiones y culturas en oposición violenta que solo llevan el camino de enfrentarse y donde las personas son clasificadas por su religión, cultura y etnia y no por otros atributos y comportamientos que posiblemente nos definan mejor a cada uno de nosotros. Como muy bien explica Amartya Sen en su libro Identidad y Violencia, el conflicto y la violencia actuales son sostenidos, igual que en el pasado, por la ilusión de una identidad única. Estos movimientos ultraconservadores envenenan la conciencia y el espíritu de muchos frente a los que, en su opinión, no están legitimados para gobernar; que además, cometen el “delito” más odiado por la extrema derecha: ser diferentes o no suscribir sus ideas fundamentalistas…
Lina Gálvez, Profesora Titular de Historia e Instituciones
Económicas de la Universidad Pablo de Olavide.“El Correo de
Andalucía”, martes 11 de enero de 2011.
domingo, 9 de enero de 2011
SALVAR A LOS CRISTIANOS DE ORIENTE
Con este título escribe Bernard-Henri Lévy un nuevo artículo en defensa de los cristianos. Se refiere en él al atentado que “la noche del Año Nuevo, causó 21 muertos y 79 heridos entre los fieles de la iglesia de Al Kidissine, en Alejandría” (Egipto). Según todos los indicios, ha sido obra de islamistas fanáticos.
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… Este atentado era la culminación de una serie de ataques que, en Nigeria, Filipinas y otros lugares, habían ensangrentado la noche de Navidad. Tenía lugar al término de un año marcado, entre otras cosas, por la matanza de la catedral de Bagdad. De forma que es cada vez menos discutible que estamos ante una persecución de masas en toda regla. ¿Difícil de concebir, dado que se trata de una religión que durante mucho tiempo fue dominante, por no decir dominadora e intolerante? Tal vez. Pero, sin embargo, cierto. Y Benedicto XVI tiene sobrados motivos para afirmar que actualmente los cristianos son el grupo religioso que sufre “el mayor número de persecuciones” en el mundo.
… Ni que decir tiene que el Islam está, en este asunto, en una encrucijada. O se obstina en la negación y en el lenguaje engañoso; continúa hablando de “actos aislados”, como la policía de Mubarak; se empeña, como el mismo Mubarak, en ver en estos baños de sangre una violencia contra “el país entero” y no contra una comunidad en particular… O bien se impone el coraje; los intelectuales musulmanes salen de su ensordecedor y terrible silencio…y tal vez tengamos una oportunidad de evitar el choque de culturas que algunos desean de todo corazón, pero hay que conjurar a cualquier precio.
En cuanto a los demás, todos los demás, ¿qué deben hacer?
Antes que nada, no caer en la trampa de la falsa simetría. “¿Vosotros no queréis iglesias? Nosotros no queremos mezquitas”. El cometido de los demócratas es elevar al prójimo por encima de sí mismos, nunca alinearse con sus peores bajezas.
No ceder tampoco al eterno argumento de los cobardes: “Cuidado con pasarse. Al defender a esas gentes, las señaláis. Al señalarlas, las ponéis en peligro”… Al revés, hay que hablar. Hablar cuanto sea necesario. Dar fe. Indignarse. E incluso, los que pueden, rezar. Sí. ¿Por qué no, en efecto, ya que en el fondo se trata de eso, por qué no una plegaria ecuménica pronunciada con una única voz por autoridades de las tres religiones del Libro?...
Diario “El país”, 9 de enero de 2011.
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… Este atentado era la culminación de una serie de ataques que, en Nigeria, Filipinas y otros lugares, habían ensangrentado la noche de Navidad. Tenía lugar al término de un año marcado, entre otras cosas, por la matanza de la catedral de Bagdad. De forma que es cada vez menos discutible que estamos ante una persecución de masas en toda regla. ¿Difícil de concebir, dado que se trata de una religión que durante mucho tiempo fue dominante, por no decir dominadora e intolerante? Tal vez. Pero, sin embargo, cierto. Y Benedicto XVI tiene sobrados motivos para afirmar que actualmente los cristianos son el grupo religioso que sufre “el mayor número de persecuciones” en el mundo.
… Ni que decir tiene que el Islam está, en este asunto, en una encrucijada. O se obstina en la negación y en el lenguaje engañoso; continúa hablando de “actos aislados”, como la policía de Mubarak; se empeña, como el mismo Mubarak, en ver en estos baños de sangre una violencia contra “el país entero” y no contra una comunidad en particular… O bien se impone el coraje; los intelectuales musulmanes salen de su ensordecedor y terrible silencio…y tal vez tengamos una oportunidad de evitar el choque de culturas que algunos desean de todo corazón, pero hay que conjurar a cualquier precio.
En cuanto a los demás, todos los demás, ¿qué deben hacer?
Antes que nada, no caer en la trampa de la falsa simetría. “¿Vosotros no queréis iglesias? Nosotros no queremos mezquitas”. El cometido de los demócratas es elevar al prójimo por encima de sí mismos, nunca alinearse con sus peores bajezas.
No ceder tampoco al eterno argumento de los cobardes: “Cuidado con pasarse. Al defender a esas gentes, las señaláis. Al señalarlas, las ponéis en peligro”… Al revés, hay que hablar. Hablar cuanto sea necesario. Dar fe. Indignarse. E incluso, los que pueden, rezar. Sí. ¿Por qué no, en efecto, ya que en el fondo se trata de eso, por qué no una plegaria ecuménica pronunciada con una única voz por autoridades de las tres religiones del Libro?...
Diario “El país”, 9 de enero de 2011.
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